Pentingnya Telepon Seluler Dalam Masyarakat Modern

Ponsel telah menjadi kebutuhan bagi banyak orang di seluruh dunia. Kemampuan untuk tetap berhubungan dengan keluarga, rekan bisnis, dan akses ke email hanyalah beberapa alasan untuk semakin pentingnya ponsel. Hari ini ponsel canggih secara teknis mampu tidak hanya menerima dan menempatkan panggilan telepon, tetapi menyimpan data, mengambil gambar, dan bahkan dapat digunakan sebagai walkie talkie, untuk menyebutkan hanya beberapa opsi yang tersedia.

Ketika telepon seluler pertama kali diperkenalkan ke publik, mereka besar, mahal, dan beberapa bahkan membutuhkan unit dasar yang harus diangkut bersama dengan telepon. Penerimaan yang baik adalah masalah besar dan secara umum, telepon seluler awal hanya dapat digunakan di lokasi tertentu adalah sinyalnya sangat kuat. Seiring kemajuan teknologi ponsel, kesulitan dalam menggunakannya menjadi kurang masalah. Hari ini, penerimaan telepon seluler telah meningkat pesat karena penggunaan satelit dan layanan nirkabel. Ketika ponsel meningkat dan menjadi mudah digunakan, pentingnya ponsel meningkat sesuai.

Ponsel adalah cara sempurna untuk tetap terhubung dengan orang lain dan memberi pengguna rasa aman. Dalam keadaan darurat, memiliki ponsel dapat memungkinkan bantuan untuk menghubungi Anda dengan cepat dan mungkin dapat menyelamatkan nyawa. Namun, pentingnya ponsel jauh melampaui keselamatan pribadi. Ponsel modern mampu mengakses internet, mengirim dan menerima foto dan file, dan beberapa ponsel dilengkapi dengan teknologi GPS, memungkinkan untuk digunakan di sebagian besar lokasi di seluruh dunia dan memungkinkan ponsel untuk ditemukan atau pengguna yang berada di acara tersebut. kehilangan atau keadaan darurat.

Penerimaan telepon seluler telah menjadi andal dan berkualitas tinggi karena kemajuan teknologi nirkabel. Penyedia layanan nirkabel menawarkan paket dan promosi yang sangat baik untuk pengguna ponsel. Menemukan penyedia layanan yang andal tidak lagi menjadi masalah bagi pengguna ponsel. Perluasan industri penyedia layanan nirkabel memberi pengguna ponsel pilihan dan meningkatnya persaingan telah menyebabkan penurunan harga layanan telepon seluler nirkabel. Pentingnya ponsel pergi jauh di luar kemampuan untuk membuat atau menerima panggilan telepon. Pengguna ponsel dapat langsung mengirim data ke rumah atau kantor, memeriksa email penting, menggunakan ponsel mereka sebagai PDA atau kalender, dan menyimpan foto yang dapat dengan mudah ditransfer ke PC atau komputer laptop.

Produsen ponsel telah memproduksi berbagai ponsel, yang dijual dengan harga yang berkisar dari sangat murah hingga lebih dari seribu dolar. Pilihan yang tersedia memberi pengguna pilihan membeli ponsel dasar untuk digunakan hanya untuk membuat panggilan, atau memilih ponsel canggih yang berteknologi canggih yang dapat melakukan sebanyak atau bahkan lebih banyak tugas yang dilakukan komputer di rumah. Selama dekade terakhir, semakin pentingnya ponsel telah membuat mereka hampir menjadi kebutuhan bagi kebanyakan orang. Bahkan negara-negara terpencil dan terbelakang memiliki akses ke teknologi telepon seluler dan layanan nirkabel.

Pentingnya ponsel telah meningkatkan persaingan dalam industri penyedia layanan nirkabel, membuat ponsel sangat terjangkau dan sangat mudah digunakan. Ponsel telah menjadi simbol status hampir di samping kenyamanan dan keamanan yang berasal dari memiliki mereka.

Apa Arti "The Pit" dalam Alkitab?

Apa "Lubang" yang sering disebutkan dalam Alkitab?

Yang satu ini tidak semudah yang diduga orang. Banyak kata, sedikit bahasa Ibrani dan Yunani. Perhatian pada konteks.

Saya menggunakan King James Bible dan Konkordansi berdasarkan itu oleh "James" lain, James Strong. Terjemahan yang berbeda mungkin telah menggunakan kata-kata yang berbeda dalam bahasa Inggris, tetapi bahasa Ibrani cukup sederhana.

Mari kita mulai dalam Perjanjian Lama, dan telusuri maknanya dengan saksama, karena ada banyak ajaran palsu yang dibangun di atas pemahaman palsu tentang "Pit." Ada tiga kata Ibrani yang menerjemahkan "lubang." Saya memberi Anda nomor barang Strong untuk penelitian Anda sendiri:

953. Bore: Pada dasarnya, lubang yang digunakan sebagai tangki atau penjara. Diterjemahkan cistern, penjara bawah tanah, air mancur, lubang, dan baik. Yusuf, dalam Kejadian, dilemparkan ke dalam lubang. Salah satu anak laki-laki Daud yang hebat membunuh seekor singa yang dalam keadaan membosankan. David berseru bahwa Tuhan telah membebaskannya dari lubang yang mengerikan, menunjukkan kepada kita bahwa kata itu juga dapat diambil secara kiasan.

Sekarang, ada kalanya kata itu digunakan untuk berbicara tentang kematian dan kuburan, dan bahkan mungkin hukuman kekal, seperti dalam Yehezkiel 31. Ketika artikel definitif digunakan dengannya, itu bisa berarti semua hal yang terakhir ini, dan para penerjemah akan sering kapitalisasi itu: "the Pit."

7585. Sheol. Lubang itu. Neraka. Dunia Orang Mati. Termasuk narapidana itu. Diterjemahkan kuburan, neraka, lubang. Ini adalah kata yang, sejauh ini, paling sering digunakan dalam bahasa Ibrani untuk mengkomunikasikan gagasan tentang sesuatu yang sedang berlangsung di dunia berikutnya. Meskipun tidak sering diterjemahkan pit, itu cukup sering dilakukan. Jauh lebih dari lubang di tanah, meskipun lubang itu, kuburan, pasti bisa menjadi pintu masuk Pit. Ketika roh-roh lurus pergi ke suatu tempat, "naik," orang yang terhilang juga mengambil suatu arah ketika meninggalkan tubuh. Turun. Ke dalam Pit. Dan tentu saja semangat mereka sudah lama hilang ketika mereka terkubur di dalam tanah, jadi kita tidak harus melampirkan arti yang menyeramkan ke kuburan. Perlu. Tujuan jiwa mereka adalah dunia yang sepenuhnya berbeda, di mana kejahatan berkuasa dan dihukum oleh yang memerintah. Sangat hidup, dalam cara yang mematikan.

Mereka yang berani menentang Musa pergi dengan cepat ke Sheol. Angka 16. David mengklaim bahwa orang jahat akan masuk ke Sheol. Putra David mengatakan bahwa wanita palsu dan pelanggan mereka akan berada di Sheol. Namun tidak selalu begitu jelas. Yunus mengklaim bahwa dia memanggil Tuhan keluar dari perut Sheol. Dan kami tahu di mana dia berada. Juga Yesus, per Daud: Tuhan berjanji Dia tidak akan meninggalkan jiwa Yesus di Syeol. Pasti tempat orang mati, tetapi masih tempat dari mana orang dapat diambil. Tapi tetap saja, lubang. Itu menunjukkan kepada kita betapa nabi itu sedang dihukum, dan seberapa jauh ke bawah Yesus bersedia pergi untuk kita.

7845. Shakhath. Pit, (secara kiasan): perusakan. Diterjemahkan Korupsi, perusakan, selokan, kuburan, lubang. Penggunaan kata ini tampaknya tumpang tindih dengan kedua kata di atas, dan tidak membawa arti khusus dalam penelitian kami. Kami juga menggunakan kata-kata yang berbeda untuk mengungkapkan pada dasarnya ide yang sama. Dalam kasus penelitian ini, kita dapat mengatakan, Neraka, Neraka, Pit, Lautan Api, Hades, dan berarti hal yang sama dalam setiap kejadian.

Dalam Perjanjian Baru, "lubang" diterjemahkan oleh bahasa Yunani frehar, yang membawa kita kembali ke kata Ibrani. Sebuah lubang, lubang di tanah, sebuah sumur, sebuah sumur. Yesus berbicara tentang keledai tertentu jatuh ke lubang tertentu.

Satu-satunya waktu lain digunakan dalam Perjanjian Baru (sebagai "lubang") yang dibutuhkan pada makna yang sama sekali berbeda, dan tidak hanya sebuah artikel yang pasti melekat, tetapi juga mencakup kata "tanpa dasar."

Sebuah lubang di tanah. Sebuah tangki. Sebuah lubang. Tanpa dasar. Mungkin? Tentu saja. Melalui tarikan gravitasi benda-benda dibawa di sepanjang dan di sekitar jeroan Bumi, jatuh selamanya, tidak ada kedamaian, tidak ada tujuan. Mungkin ditarik ke samping ke tepian di sepanjang jalan untuk siksaan, mungkin berenang di lautan api kadang-kadang, lalu kembali jatuh?

Tidak sampai akhir dari Alkitab, kebenaran ini keluar. Lubang yang dibicarakan oleh para nabi dan sejarawan Perjanjian Lama ternyata menjadi tempat horor tak terkatakan, di mana Setan mengumpulkan pasukannya dan mengirim mereka ke planet ini sesekali. Antikristus sendiri menunggu di sana, menurut John, dibakar dengan racun dan kekuatan untuk mengitari Bumi selama beberapa tahun, sebelum publiknya mati. Oh, sudah lama jatuh bagi Setan, dari puncak Gunung Surgawi ke atmosfer bumi, ke daratan, dan kemudian di bawah tanah, ke lubang yang dasarnya tidak dapat dijangkau.

Meskipun "lubang" tidak diterjemahkan dengan cara lain dalam Perjanjian Baru (kecuali di mana wanita di "lubang" menyebut bahwa "lubang" lubang Yakub, ") kita tahu bahwa sheol telah menjadi Hades dalam bahasa Yunani. Itu juga berarti tempat orang mati, dengan semua yang terjadi dengan itu. Tapi kami berkonsentrasi pada kata "lubang" di sini.

Kita harus melihat semua kata-kata ini sebagai sebuah keluarga (lubang, kuburan, lubang, neraka, sumur, tangki air, penjara), dan periksa setiap konteks dengan hati-hati untuk melihat apa yang dikatakan. Arti dasar dari semuanya hanyalah sebuah lubang di tanah. Ini bisa menjadi lubang yang tidak berbahaya yang diisi air. Ini bisa menjadi kuburan sederhana, di mana tubuh, tetapi bukan jiwa, disimpan sementara. Atau itu bisa menjadi "lubang" yang lebih besar yang dilihat Yohanes pada akhir penyingkapan kebenaran Allah kepada gereja-Nya, yang mencakup seluruh ruang lingkup penjara yang diciptakan bagi mereka yang telah menolak Allah dan Putra-Nya.

Kita diberitahu bahwa Yesus pergi dan berkhotbah kepada perusahaan penjara seperti itu sebagai Roh, sementara tubuh-Nya terbaring di sebuah lubang di tanah, segera akan dibawa keluar dari dunia bawah selamanya. Ketika berada di sekitarnya, Dia benar-benar mengumumkan kemenangan-Nya kepada roh-roh jahat. Kami tidak diberitahu bahwa Dia menderita di sana. Tampaknya bahwa penderitaan-Nya untuk dosa telah dicapai di kayu salib, bukan di kuburan.

Pit, dari sudut pandang kekekalan, adalah penjara Setan. Itu adalah tempat orang mati. Ini adalah tempat masuk ke dalam penderitaan abadi terpisah dari Tuhan, bagi mereka yang sangat ingin berpisah dengan-Nya. Ini adalah tempat yang harus dihindari. Penghindaran ini hanya bisa terjadi dengan darah yang ditumpahkan oleh Anak Allah yang Hidup tanpa cela.

Menulis Esai – Melihat Pandangan Baru dalam Esai Carl Sagan, The Abstraction of Beasts

Jika Anda akan mengikuti dan mempelajari metode tiga langkah menganalisis esai yang diterbitkan ini, saya akan menunjukkan di sini, Anda akan dapat memahami esai yang diterbitkan dan menulis esai Anda sendiri tentang mereka.

Carl Sagan telah menulis esai yang sangat bagus, "The Abstraction of Beast," memberikan ilustrasi kuat lain dari pandangan lama – pola pandangan baru yang secara intuitif digunakan dalam semua esai yang diterbitkan.

# 1 – Biasanya di paragraf pertama, pandangan lama dinyatakan yang mengarah langsung ke tesis tampilan baru, paling sering pembalikan pandangan lama. Tesis pandangan baru dinyatakan pada akhir paragraf atau dalam paragraf berikutnya atau dua atau lebih, tergantung pada panjang esai.

Anda perhatikan, bukankah Anda, bahwa Sagan segera mengidentifikasi pandangan lama dalam kalimat pertama dari paragraf pertama:

"Binatang tidak abstrak," kata John Locke, mengungkapkan pendapat umum manusia sepanjang sejarah yang tercatat.

Sulit untuk dilewatkan, bukan? Tetapi apakah Anda melihat tesis pandangan baru di paragraf kedua? Di sana, Sagan menyarankan pandangan baru tesisnya kebalikan dari pandangan lama dengan dua pertanyaan:

Mungkinkah pemikiran abstrak menjadi masalah bukan jenis tetapi derajat? Mungkinkah hewan lain mampu berpikir abstrak tetapi lebih jarang atau lebih sedikit daripada manusia?

Perhatikan bahwa, meskipun dia menyarankan kebalikan dari pandangan lama, Sagan mengatakan, bukan jenis tetapi derajat dan tetapi lebih jarang atau kurang dari manusia. Jadi dia menyarankan bahwa kebalikan dari Binatang abstrak tidak adalah mungkin – sebenarnya binatang itu melakukan abstrak – tetapi mungkin bukan pembalikan lengkap, tidak sepenuhnya sampai ke tingkat abstrak manusia. Sekarang baca paragraf tiga dan empat esai (dimulai, Kami memiliki kesan itu) dan empat (dimulai, Tentu saja ada). Di ayat ketiga itu — setelah mengulang di kalimat pertama, gagasan itu hewan tidak sangat cerdas-Sagan mengajukan pertanyaan panjang: Tetapi sudahkah kita memeriksa kemungkinan kecerdasan hewan cukup hati-hati, atau, seperti dalam film pedas Francois Truffaut "The Wild Child," apakah kita hanya menyamakan ketiadaan gaya pengungkapan kecerdasan kita dengan ketiadaan kecerdasan?

Bagian penting dari pertanyaan itu adalah bagian terakhir – atau apakah kita hanya menyamakan ketiadaan gaya pengungkapan kecerdasan kita dengan ketiadaan kecerdasan?

Untuk menanggapi pertanyaan itu, Sagan kemudian memberikan kutipan dari Montaigne (yang pada tahun 1580 menerbitkan buku pertama yang pernah menulis esai) yang mempertanyakan kemampuan manusia untuk berkomunikasi, bukan kemampuan hewan untuk berkomunikasi. (Abaikan catatan kaki dalam esai, tetapi bacalah nanti, oke?)

Kalimat pertama dari alinea keempat dimulai dengan membalikkan kalimat pertama dari paragraf ketiga (hewan tidak sangat cerdas), atau setidaknya menunjukkan bahwa ada pengecualian: Tentu saja ada banyak informasi anekdotal yang menunjukkan kecerdasan simpanse.

Dengan awal itu, Anda diharapkan untuk menemukan lebih banyak kecerdasan simpansebenar?

Sekarang baca paragraf lima (dimulai, Wallace menyimpulkan), enam, dan tujuh untuk melihat apakah Anda menemukan itu. Bayar perhatian khusus pada kalimat terakhir dari paragraf ketujuh.

Paragraf lima, enam, dan tujuh memberikan contoh hewan yang menunjukkan beberapa tanda kecerdasan: bayi orangutan, simpanse jenius, dua simpanse menyalahgunakan ayam, dan simpanse yang baru lahir dengan bayi yang baru lahir dibesarkan sebagai sederajat dalam rumah tangga manusia. Tetapi pada usia tiga tahun, simpanse hanya bisa mengatakan tiga kata, dengan kesulitan besar, sementara anak manusia dengan senang mengoceh.

Sagan kemudian merangkum contoh-contoh itu dengan menyatakan bahwa simpanse hanyalah minimal kompeten dengan bahasa, penalaran, dan fungsi mental lainnya yang lebih tinggi, dan dia mengulangi pandangan lama lagi: Binatang abstrak tidak. Itu bisa menjadi sinyal dukungan tampilan baru akan segera dimulai.

Sekarang, dalam esai Sagan, bacalah empat paragraf berikutnya, dimulai dengan permulaan paragraf, Namun dalam memikirkan eksperimen ini dan membaca paragraf yang dimulai dengan, Sekarang sudah ada.

Di tiga pertama dari empat paragraf berikutnya (dimulai dengan, Namun dalam memikirkan eksperimen ini), Sagan menunjukkan bagaimana Beatrice dan Robert Gardner memiliki ide cemerlang mengajarkan simpanse bahasa yang tidak harus mereka gunakan dengan mulut mereka, bahasa isyarat Amerika, Ameslan. Sagan tidak menggunakan kata kunci yang cukup untuk memberi tahu kami bahwa dia kembali ke tampilan baru, tetapi itu hanya apa yang dia lakukan dan dukungannya langsung menyusul, dimulai dengan, Sekarang sudah ada.

# 2 – Tepat setelah tesis pandangan baru dinyatakan, dukungan untuk itu dimulai dengan cerita, contoh, atau penalaran.

Dan di paragraf yang dimulai, Sekarang sudah ada, Sagan menyamaratakan bahwa ada perpustakaan yang luas deskripsi dan film simpanse menggunakan bahasa isyarat, dan kemudian ia menyempitkan informasinya ke fakta bahwa simpanse berada sangat inventif dalam pembangunan kata dan frasa baru. Dengan kata lain, simpanse direkam pada film-dan dalam cara lain-berkali-kali dalam tindakan abstrak dengan Ameslan. (Akan sangat membantu jika Sagan datang dan menggunakan kata kunci abstrak atau mengabstraksi atau abstraksi, kan?)

Kemudian, meskipun tidak menggunakan perkenalan seperti contohnya atau sebagai contoh untuk enam paragraf berikutnya, Sagan memberikan contoh spesifik dari kata-kata dan frasa yang tepat dari abstraksi yang dibuat dan digunakan oleh simpanse.

Perhatikan dengan baik dengan kembali ke esai dan membaca dari paragraf awal, Saat melihat untuk pertama kalinya, semua jalan melalui paragraf mulai, Setelah mempelajari tanda 'terbuka' dengan sebuah pintu. Kemudian kembali ke sini sehingga kita dapat melengkapi diskusi kita tentang dukungan untuk tesis pandangan baru.

Setelah semua contoh abstraksi tersebut, selebihnya mendukung untuk melihat skripsi baru itu binatang buas sangat abstrak seperti manusia, termasuk-

  • Boyce Rensberger, reporter Amerika, berbicara tentang Ameslan dengan Washoe, simpanse (Ameslan adalah bahasa pertama Rensberger)
  • Simpanse & primata lainnya belajar bahasa gestural lainnya
  • Menandatangani primata dibandingkan dengan manusia microcephalic
  • Simpanse memiliki bagian otak kiri yang dibuang, yang mengakibatkan hilangnya kemampuan bahasa, seperti yang dilakukan pada manusia
  • Primata menyampaikan informasi dari generasi ke generasi
  • Kisah mini bahasa belajar Helen Keller
  • Kutipan dari Charles Darwin tentang efek menggunakan bahasa

# 3 – Kesimpulannya harus secara singkat menyatakan kembali tesis pandangan baru, merangkum dukungan tesis dari paragraf tubuh, dan melihat beberapa aspek masa depan dari pandangan baru.

Di paragraf kelima sebelum kesimpulan, yang dimulai, Penggunaan lanjutan, Sagan mulai mencari masa depan.

Pergi dan baca paragraf itu, dan baca sampai akhir esai.

Dalam paragraf itu, Sagan mengajukan pertanyaan tentang apa yang akan terjadi jika simpanse membangun tradisi penggunaan bahasa isyarat selama beberapa ratus tahun – atau bahkan selama beberapa ribu tahun, seperti yang telah dilakukan manusia dengan bahasa. Dan dia berspekulasi bahwa dalam beberapa ribu tahun simpanse mungkin memiliki mitos dan legenda tentang asal-usul bahasa mereka, sama seperti kita memiliki legenda Prometheus tentang asal-usul bahasa manusia.

Kemudian, di paragraf terakhir esai, Sagan mundur dan mulai berbicara tentang kemungkinan bahwa kita manusia mungkin telah secara sistematis memusnahkan atau membunuh primata bukan manusia karena mereka bersaing untuk kita, dan jadi kita memotong perkembangan mereka menuju bahasa yang beradab. masa depan yang berorientasi:

Kita mungkin telah menjadi agen seleksi alam dalam menekan persaingan intelektual. Saya pikir kita mungkin telah mendorong kembali batas-batas kecerdasan dan kemampuan bahasa di antara para primata bukan manusia sampai kecerdasan mereka menjadi tidak dapat dibedakan. Dalam mengajarkan bahasa gestural kepada simpanse, kami memulai upaya terlambat untuk menebus kesalahan.

Kesimpulan Sagan lemah dalam menyatakan kembali pandangan lama dan meringkas poin-poin utama yang mendukung tesis pandangan baru. Tetapi kalimat terakhir dari esai Sagan tidak menyarankan kelanjutan masa depan usaha manusia saat ini untuk mengajarkan bahasa isyarat kepada simpanse, Kami memulai upaya terlambat untuk menebus kesalahan. Jika kita mulai, maka itu sangat menyarankan lebih banyak untuk mengikuti di masa depan.

Studi Unsur Gotik Ganda dalam Karya Terpilih Poe

Studi Ganda dalam Karya Poe

Latar belakang umum

Poe

Penerjemah ulang yang penting dan inovatif dari kaum Gothik dalam dunia sastra adalah Edgar Allan Poe (1809-1849) yang menegaskan 'teror itu bukan dari Jerman, tetapi dari jiwa'. Perawakannya sebagai tokoh utama dalam sastra dunia terutama didasarkan pada ceritanya yang sangat terkenal, puisi, dan teori-teori kritis, yang membentuk pemikiran yang berpengaruh untuk bentuk pendek dalam puisi dan fiksi. Poe juga terkenal karena gaya penulisan Gotiknya. Fisher menegaskan bahwa: "Sedikit akan berbahaya tantangan untuk berpendapat bahwa Poe adalah tuan dari kisah horor Gothic, meskipun banyak yang mungkin tidak siap menyadari bahwa dia tidak menciptakan fiksi Gothic" (hal.72). Memang Poe mengubah fiksi Gothic abad kedelapan belas menjadi seruan internal dan keinginan manusia. Selain dari dasar teori umum, ada intensitas psikologis yang merupakan karakteristik tulisan Poe, terutama kisah-kisah horor yang terdiri dari karya-karyanya yang terbaik dan paling terkenal.

Dua kali lipat

Unsur yang signifikan dari genre Gothic adalah tema ganda. Dalam Gothic (1996), Fred Botting menulis bahwa "pada akhir abad kesembilan belas tokoh-tokoh Gothic yang terkenal-ganda dan vampir-muncul kembali dalam bentuk baru dengan intensitas yang berbeda dan investasi cemas sebagai objek teror" (p.135). Tampaknya sangat mengerikan ketika seseorang melihat ke mana-mana dan melihat citra dan kemiripannya sendiri. Kehadiran ganda, dengan demikian, dapat ditafsirkan sebagai penjelasan untuk keterasingan manusia di dunia modern. Botting menyatakan bahwa "hilangnya identitas manusia dan keterasingan diri dari diri sendiri dan bantalan sosial di mana rasa realitas dijamin disajikan dalam bentuk mengancam lingkungan yang semakin tidak manusiawi, ganda mekanis dan kekerasan, fragmentasi psikotik" (p .157).

Ganda terlihat dalam berbagai bentuk dan bentuk dalam teks Gothic. Bentuk yang paling sering digunakan adalah doppelganger, bayangan cermin, bayangan dan bahkan mandrak. Dalam sebagian besar fiksi Gotik tema ganda dan cermin ada. Berurusan dengan ganda mereka, karakter menjadi tahu aspek-aspek dan aspek kepribadian mereka yang telah asing dan tidak dikenal bagi mereka. Ganda muncul dalam berbagai bentuk; doppelganger, alter ego, bayangan, kembar, gambar cermin dan bahkan mandrak. Sebagai Botting menegaskan, dalam fiksi Poe: "Ganda dan cermin digunakan untuk efek indah …" (p.120). Namun apa yang tampaknya penting untuk diperhatikan adalah bahwa makna yang disampaikan oleh pesan ganda adalah sama; mereka digunakan untuk menunjukkan konsep self-estrangement dan penghancuran diri dari karakter utama kepada pembaca. Kurangnya pengetahuan diri ini yang dalam banyak kasus mengarah pada penghancuran diri ditekankan oleh kedua penulis dalam karya-karya mereka seperti "William Wilson", "The Tell-Tale Heart", "Kejatuhan House of Ushers" oleh Poe. Penggunaan penulis gagasan 'The Double' menyiratkan bahwa semua orang dapat disesatkan oleh penampilan melalui kecenderungan emosional mereka, sama seperti setiap orang dapat diyakinkan oleh pengetahuan melalui operasi fungsi rasionalnya. Istilah doppelganger yang telah sangat digunakan oleh Poe akan didefinisikan pertama.

Doppelgänger

Menurut Merriam Webster's Dictionary (2004) doppelganger berarti "seorang rekan hantu dari orang yang hidup." Di Jerman itu berasal dari Doppel (ganda) dan Gänger (goer), yang berarti "goer ganda", dalam cerita rakyat Jerman, hantu atau penampakan orang yang hidup, yang dibedakan dari hantu. Konsep keberadaan semangat ganda, sebuah replika yang pasti tetapi biasanya tidak terlihat dari setiap manusia, burung, atau binatang, adalah kepercayaan kuno dan tersebar luas. Bertemu ganda adalah tanda bahwa kematian seseorang akan segera terjadi. Doppelganger adalah simbol populer dari literatur horor, dan temanya mengambil banyak kerumitan.

Beberapa cerita menawarkan penjelasan supernatural untuk ganda. Para doppelgängers ini biasanya, tetapi tidak selalu, jahat dalam beberapa hal. Ganda akan sering meniru korban dan merusaknya, misalnya dengan melakukan kejahatan atau menghina teman-teman korban. Melihat adalah kategori utama di sini; doppelganger, seperti yang muncul dan muncul kembali dalam budaya sastra dan lainnya, di atas segalanya adalah hal daya tarik visual dan teror. Jadi, pengertian penggandaan tidak hanya melibatkan replikasi identitas, tetapi juga transformasi identitas, di mana jati diri tampak berada di tubuh yang salah. Sebuah kasus yang menggabungkan dua kemungkinan akan menjadi "Gambar Dorian Gray" karya Oscar Wilde. Gagasan tentang hantu 'ganda' telah ada sepanjang sejarah yang tercatat, dan masih berkembang dalam takhyul, dongeng, dan cerita rakyat di seluruh dunia. Hal ini dianggap serius oleh beberapa psikolog sebagai contoh pengalaman di luar tubuh. Itu menggambarkan dalam banyak agama primitif, di mana 'ganda' diasumsikan sebagai jiwa seseorang. Tetapi konsep doppelgänger juga memiliki orang-orang yang canggih, dan menimbulkan ketakutan akan hal-hal yang tidak diketahui dan asumsi tidak sehat dari kiamat yang mirip dengan tanggapan kelompok primitif.

Poe and the Double

Salah satu contoh terbaik dari obsesi Edgar Allen Poe dengan tema ganda dapat ditemukan dalam kisahnya yang sangat aneh "William Wilson", kisah dua jiwa yang tampaknya benar-benar menjadi satu. Cerita dimulai dengan bayangan realitas samar ketika narator segera menyatakan, "Biarkan saya menyebut diri saya, untuk saat ini, William Wilson". Ketika cerita dibuka, narator, anak sekolah, menemukan dirinya di kelas yang sama dengan anak laki-laki lain yang berbagi namanya. Ini tidak terlalu luar biasa, kecuali bahwa narator merasa anak laki-laki lain itu suka sekali menyalin "gaya berjalannya, [his] suara, [his] kebiasaan, dan [his] cara, "sehingga membuat salinan virtual dari narator. Akhirnya kedua anak laki-laki benar-benar mengambil fitur wajah yang sama.

Enggan untuk mengungkapkan identitas aslinya, narator meninggalkan pembaca bertanya-tanya apakah klaim itu bohong atau mungkin hasil dari "konflik di dalam jiwa. Lebih lanjut mengungkapkan konflik batinnya, narator mengakui" William Wilson [is] sebuah judul fiktif tidak terlalu berbeda dengan yang asli ". Mengakui persamaan antara dirinya dan William Wilson yang lain, sang narator, menunjuk pada petunjuk pertama dari doubles dalam cerita. Namun, ada dua area di mana William Wilson yang lain melakukan tidak menyerupai yang pertama Karena beberapa jenis cacat fisik, suara William Wilson yang "lain" hampir tidak dapat dibangkitkan di atas bisikan, dan "lainnya" William Wilson setiap naluri adalah baik. Narator, di sisi lain, hasil dari kenakalan sekolah untuk kehidupan kriminal, terutama melalui kecanduan minum dan perjudian.

Di sini, bagaimanapun, William Wilson "yang lain" terus-menerus mengganggu kehidupan narator, baik memperingatkan narator bahwa ia akan melampaui batas-batas perilaku yang dapat diterima, atau memperingatkan orang lain bahwa Wilson akan menyakiti mereka. Dia merasa bahwa dia ditaklukkan oleh dobelnya: "… sebuah bukti dari superioritasnya yang sebenarnya; karena tidak untuk diatasi saya harus berjuang terus menerus". Akhirnya mengungkap konflik antara dua William Wilsons, narator alamat William Wilson yang lain sebagai "Scoundrel! Impostor! Accursed villain!".

Mengenai sudut pandang narator, sekilas tampak bahwa dia sedang berbicara dengan seorang doppelganger; karena segala sesuatu yang dilakukan dua kali ini terdengar tidak menyenangkan baginya: "meskipun ada saat-saat ketika saya tidak bisa membantu mengamati, dengan perasaan yang terdiri dari rasa ingin tahu, kehinaan, dan kekesalan, bahwa dia berbaur dengan luka-lukanya, penghinaan, atau kontradiksinya, suatu cara yang paling tidak pantas, dan pasti paling tidak disukai dari kasih sayang ". Dia terus menantang si dobel, "Kamu tidak akan – kamu tidak akan memukulku sampai mati! Ikuti aku, atau aku akan menikammu di mana kamu berdiri". Dia sering menyebut dobelnya sebagai "penyiksa saya" atau "antagonis saya" dan "takdir jahat saya", karena dia selalu memusnahkan rencananya. Akhirnya narator tidak tahan lagi, dan menusuk lawannya untuk membuatnya keluar dari kehidupannya. Cerita berakhir dengan keduanya berlumuran darah, dan keduanya rupanya sekarat.

Wilson "lain" akhirnya menemukan suaranya: "Kamu telah menaklukkan saya, dan saya menyerah. Namun, selanjutnya seni kamu juga mati – mati untuk Dunia, ke Surga, dan untuk Harapan! Dalam diriku apakah kamu ada – dan, dalam kematianku, lihat dengan gambar ini, yang adalah milikmu sendiri, betapa engkau telah membunuh dirimu sendiri! ". Namun, dalam argumen "Homely Gothic" Botting percaya bahwa apa yang terjadi dalam "William Wilson" adalah bahwa: "musuh bebuyutannya telah menjadi gambar terbaliknya, sebuah alter ego yang, tidak seperti si doppelganger, adalah diri yang lebih baik, citra eksternal yang baik hati nurani." Pernyataan ini benar ketika pembaca mengingat bahwa dalam perjalanan cerita, pahlawan dalam kisah itu menuntun kehidupan yang tidak bermoral; dari saat ia tumbuh ketika ia menegaskan: "Saya tumbuh dengan kemauan diri sendiri, kecanduan pada tingkah laku yang paling liar, dan menjadi mangsa dari nafsu yang sangat tak terkendali." sementara dia menemukan, ke mana pun dia pergi, skema tidak sahnya dikecewakan oleh sosok yang menghantui dia di sekolah.

"Gangguan ini sering mengambil karakter nasihat yang kejam; saran tidak secara terbuka diberikan, tetapi mengisyaratkan, atau menyindir". Jadi, dalam kisah kembar-diri ini, William Wilson yang masih hidup mewakili manusia tanpa moralitas. Gandanya yang merepotkan, yang terus-menerus mengganggu skema Wilson dengan membisikkan peringatan atau kebenaran, mewakili semua hal yang bermanfaat atau positif dalam kepribadiannya. Poe mengeksternalisasikan perjuangan batin karakternya. Kebajikan akhirnya menyerah pada kebobrokan. Namun, dalam membunuh hati nuraninya, Wilson gagal mencapai pembebasan yang dia cari. Sebaliknya, hidupnya berubah menjadi kematian yang hidup. Puncaknya mengubah kisah itu; apa yang tampak sebagai suatu rekening dari beberapa penghantaran eksternal dilihat sebagai perubahan subjektif dari seorang individu yang berhalusinasi. "Itu Wilson, tetapi dia berbicara tidak lagi dengan berbisik, dan aku bisa membayangkan bahwa aku sendiri sedang berbicara ketika dia mengatakan …"

Dalam "Kejatuhan House of Usher", penggandaan menyebar di seluruh cerita. Kisah ini menyoroti fitur Gothic dari doppelganger dan menggambarkan penggandaan dalam struktur dan bentuk sastra yang tidak beraturan. Narator, misalnya, pertama kali menyaksikan rumah sebagai refleksi di tarn, atau kolam dangkal yang terletak di samping bagian depan rumah. Gambar cermin di tarn ganda menggandakan rumah, tetapi terbalik, hubungan seimbang terbalik yang juga mencirikan hubungan antara Roderick dan Madeline. Tema ini juga muncul dalam metafora pikiran yang terinfeksi kegilaan, disarankan oleh puisi Roderick "The Haunted Palace."

Juga, sementara kondisi mental Roderick yang menurun bergema di rumah yang runtuh, ditumbuhi tanaman parasit dan dibungkus dalam semacam gas rawa yang tidak menyenangkan, celah yang akhirnya menghancurkan rumah Usher secara harfiah membawa tema dualisme ke klimaks yang menghantam. Sensitivitas ekstrim Roderick terhadap sastra Romantik dan hasratnya yang luar biasa untuk mempertahankan petunjuk mayat Madeline pada tema-tema penting lainnya, yaitu tentang dekadensi dan pembusukan. Selain doppelganger, Poe menggunakan bentuk lain dari ganda dalam cerita; citra cermin. House of Usher juga mirip dengan Roderick dalam deskripsi mereka. Fasad rumah, seperti yang digambarkan sang penjahat, menyerupai wajah atau tengkorak raksasa dengan jendela mirip mata dan jamur mirip rambut yang tergantung di fasad rumah. Batu yang menutupi rumah Usher mengalami kerusakan. Batu ini mengingatkan narator "… karya kayu tua yang telah membusuk selama bertahun-tahun di beberapa kubah yang terabaikan". Gedung Usher tampak begitu rapuh sehingga tampaknya ketidakstabilannya akan menyebabkannya jatuh. Corak Roderick mencerminkan wajah rumah itu. Mata Roderick yang besar dan bercahaya adalah bayangan cermin dari jendela "mata-seperti" rumah. Rambut lembut dan seperti web Roderick menyerupai jamur seperti rambut rumah yang menggantung di façade. Batu di fasad tampak tua seperti yang dilakukan Usher. Selain itu, gemetar Usher menyerupai ketidakstabilan rumah yang akan menyebabkannya jatuh. Seseorang dapat melihat bagaimana rumah Usher dan Roderick Usher saling bercermin.

Ada "benda" lain yang dapat ditemukan dalam cerita yang mencerminkan satu sama lain. Kedua "benda" ini adalah Madeline Usher, saudara kembar Roderick, dan Roderick. Roderick memproyeksikan penyerapan dirinya sendiri yang tidak wajar ke sosok saudara lelakinya yang sekarat, yang pada gilirannya mengubah kembarannya menjadi bayangan cermin eksternal dari kondisi mentalnya yang memburuk. Orang mungkin mengatakan bahwa Madeline adalah cerminan pikiran Roderick dan rumah Usher yang akan "jatuh." "Kejatuhan" ini mungkin bersifat fisik dan / atau mental. Dalam kasus Roderick, dia cocok dengan kedua kategori. Kesamaan dan hubungan antara Roderick dan Madeline terlalu jelas untuk dibebaskan. Salah satu lukisan Roderick Usher menampilkan kubah pemakaman yang menyala dari dalam, seolah-olah dia tahu tentang kekuatan kehidupan yang berasal dari dalam peti mati. Roderick mencintai saudara perempuannya tidak seperti yang lain. Kelahiran dan kematian mereka terjadi pada saat yang bersamaan. Kedua saudara kandung melepaskan perasaan suram dan malapetaka.

Madeline tampak seperti hantu, seolah-olah dia hanyalah sebuah penampakan. Roderick juga tampak seperti mati dan merasakan setiap gerakan dan kehadiran saudara perempuannya; ketika dia mengumumkan bahwa dia berada di luar pintu dan datang untuknya, dia muncul tepat seperti yang dia prediksi. Penghapusan satu saudara dengan demikian berarti akhir dari yang lain. Memang, setelah memakamkan adiknya, Roderick menjadi lebih terganggu, liar, dan takut, menyadari sepenuhnya bahwa waktu kematiannya juga telah tiba. Jika dua saudara kandung itu sebenarnya satu dalam roh, maka tindakan mereka juga dapat diartikan sebagai bunuh diri daripada pembunuhan. Apa yang tampak jelas adalah bahwa Poe tidak menyibukkan diri dengan tindakan moral para tokoh dalam "Kejatuhan Rumah Usher"; oleh karena itu narator tidak merasa bersalah karena telah membantu dalam pemakaman seseorang yang mungkin masih hidup. Kisah ini terutama bertujuan untuk membangkitkan ketakutan di pembaca, dengan masalah moralitas terpinggirkan. Karakter beroperasi di alam semesta yang penuh teka-teki di mana semua dari mereka, terutama protagonis dan doppelganger, sama-sama amoral. Keduanya dapat didefinisikan sebagai doppelganger yang berasal dari lawan jenis; bersama-sama mereka membentuk kesatuan, tubuh dan pikiran.

Identifikasi narator dalam "The Tell-Tale Heart" dengan lelaki tua adalah tema utama dari cerita. Narator dan lelaki tua itu memiliki keseimbangan yang sama sehingga mereka tampak seperti orang yang sama. Banyak kali sepanjang cerita, narator mengatakan bahwa dia tahu bagaimana perasaan lelaki tua itu. Dia mengaku tahu erangan lelaki tua itu, dan bahwa dia juga pernah mengalami keluhan yang sama – bukan karena kesakitan atau kesedihan, tetapi dari teror fana. Ini adalah teror yang "muncul dari dasar jiwa ketika ditagih berlebihan dengan kekaguman". Narator mengatakan: "Saya tahu suara itu dengan baik. Banyak malam, tepat di tengah malam, ketika seluruh dunia tertidur, itu telah naik dari dadaku, semakin dalam, dengan gema, teror yang mengalihkan perhatian saya. Saya katakan saya tahu itu Saya tahu apa yang dirasakan lelaki tua itu … "Narator akrab dengan kejengkelan yang menakutkan seperti itu:" Dia (orang tua) masih duduk di tempat tidur, mendengarkan; – seperti yang telah saya lakukan, malam setelah malam, dengarkan ke jam kematian di dinding ". Rupanya, protagonis tidak memiliki alasan rasional untuk ingin membunuh lelaki tua itu.

Jelas, dia mengklaim orang tua itu tidak pernah melakukan kesalahan padanya dan bahwa dia mencintainya dan tidak menginginkan uangnya. Lalu mengapa ada kebutuhan untuk pembunuhan? "Objek tidak ada. Tidak ada gairah", kata narator. Narator tidak pernah menjelaskan bagaimana atau mengapa persisnya "mata biru pucat orang tua, dengan film di atasnya" sangat mengganggunya. Sungguh dia hanya berpikir itu adalah mata yang pertama kali mendorongnya dengan pikiran membunuh: "Saya pikir itu adalah matanya! Ya, ini adalah ini!". Jika seseorang menafsirkan "mata" bukan sebagai organ penglihatan tetapi sebagai homonim dari "I.", dengan demikian, apa yang akhirnya ingin dibinasakan oleh narator adalah dirinya sendiri, dan dia tunduk pada dorongan ini ketika dia tidak bisa lagi menahannya yang tak tertahankan. rasa bersalah. Dengan demikian, pembunuhan menjadi tindakan bunuh diri dan bahwa protagonis dan antagonis adalah setara moral; Bahkan bisa dikatakan bahwa dua karakter adalah orang yang sama. Satu petunjuk untuk argumen ini bisa jadi fakta bahwa polisi tidak menemukan jejak seorang lelaki tua di rumah. Narator telah menyembunyikannya dengan sangat baik sehingga orang tua itu mungkin hanya ada di pikiran narator. Akibatnya detak jantung dapat diartikan sebagai suara detak jantung narator sendiri.

Dari apa yang dibicarakan dapat disimpulkan bahwa unsur ganda dalam beberapa cerita pendek oleh Poe secara signifikan digunakan, tetapi dalam bentuk yang agak berbeda. Kesamaannya adalah bahwa unsur ganda dalam segala bentuknya digunakan untuk menyampaikan tindakan pengasingan diri dari karakter yang akhirnya menuntun mereka ke penghancuran diri.

Karya dikutip:

Botting, F. (1996). Gothic. London: Rutledge

Botting, F. (2000). Dalam Gothic Darkly: Heterotopia, Sejarah, Budaya. Dalam D. Punter (ED.), Seorang Sahabat untuk Gothic. Oxford: Blackwell. (pp.3-15)

Brennan, M.S. (1997), The Gothic Psyche: Disintegrasi dan Pertumbuhan dalam Sastra Inggris abad ke-19 .Columbia: Camden House, Inc.

Fisher, B. F. (2002). Poe dan Tradisi Gothic. Di K. J. Hayes. (ED.), The Cambridge Companion untuk Edgar Allan Poe. Cambridge: Cambridge University Press. (pp.72-92)

Massé, M.A. Psikoanalisis dan Gothic. . Dalam D. Punter (ED.), Seorang Sahabat untuk Gothic Oxford: Blackwell. (Pp.229-242)

12 Tips Untuk Melibatkan Orangtua dalam Proses IEP

Sebagai guru pendidikan khusus, salah satu tanggung jawab utama kami adalah mengembangkan Program Pendidikan Individual (IEP) bersama dengan tim individu termasuk orang tua atau pengasuh anak. Proses ini sangat memakan waktu untuk guru Pendidikan Khusus. Tidak biasanya menghabiskan beberapa jam hanya untuk mengumpulkan informasi dan bersiap-siap untuk melakukan pertemuan IEP serta menulisnya. Beberapa IEP hanya beberapa halaman panjang tetapi yang lain, terutama untuk seorang anak yang membutuhkan banyak layanan, bisa menjadi dua puluh halaman atau lebih.

Tujuan dari IEP adalah untuk tim untuk mengembangkan tujuan dan sasaran serta menguraikan layanan yang dibutuhkan anak setidaknya tahun depan. IEP ditulis setiap tahun dan beberapa orang perlu direvisi atau ditulis lebih sering.

Setiap individu dalam tim seharusnya memiliki masukan untuk membantu mengembangkan tujuan IEP. Istilah kunci di sini adalah "seharusnya". Sementara beberapa anggota tim lebih terlibat daripada yang lain, beban memproduksi dan menulis IEP yang benar ada pada guru Pendidikan Khusus.

Seperti yang sering terjadi, Spec. Ed. guru mengatur pertemuan, mengirimkan pemberitahuan yang diperlukan kepada peserta dan kemudian akan menulis IEP. Sementara tujuan dan sasaran biasanya ditulis selama pertemuan itu sendiri, Spec. Ed. guru memiliki ide yang bagus tentang tujuan apa yang harus dimasukkan. Dia juga menghabiskan waktu menulis narasi untuk bagian lain dari IEP.

Anggota tim yang diundang ke pertemuan memiliki sedikit atau tidak ada masukan dalam proses dan hanya akan muncul untuk menandatangani dokumen yang dihasilkan. Idealnya, anggota tim yang harus memiliki sebagian besar masukan ke IEP adalah Spec. Ed guru, guru kelas, personil pendukung kunci dan orang tua.

Perjuangan yang paling Spec. Ed. yang dihadapi guru adalah bagaimana membuat orang tua menjadi lebih dari seorang peserta dalam IEP. Orang tua bersama dengan anak mereka adalah pemegang saham utama dalam mengembangkan IEP yang sesuai. Apa yang bisa Spec. Ed guru lakukan untuk membuat orang tua lebih terlibat dalam prosesnya?

Berikut adalah 12 kiat untuk pengajar Ed Khusus untuk melibatkan orang tua dalam proses:

1. Sebelum pertemuan IEP, Ed Khusus. guru harus mewawancarai orang tua untuk melihat apa kekhawatiran mereka untuk anak mereka dan apa tujuan dan sasaran yang ingin mereka lihat diimplementasikan dalam IEP.

2. Setidaknya seminggu sebelum pertemuan, kirimkan daftar tujuan dan tujuan yang mungkin untuk orang tua untuk meninjau dan membuat tambahan atau koreksi kepada mereka.

3. Mungkin yang paling penting adalah menetapkan waktu untuk pertemuan yang saling menguntungkan bagi semua orang tetapi terutama orang tua.

4. Pastikan selama pertemuan untuk menyambut komentar dan kekhawatiran yang mungkin dimiliki orang tua. Ajukan pertanyaan yang secara khusus ditujukan kepada mereka. Jangan biarkan siapa pun mengganggu mereka.

5. Jika orang tua mulai berbicara, biarkan mereka dan pastikan bahwa orang lain memberikan waktu bagi mereka untuk berbicara juga. Jika anggota tim merasakan kebutuhan untuk berbicara di antara mereka sendiri ketika orang tua berbicara, minta mereka untuk keluar dari ruangan sehingga orang tua tidak harus bersaing dengan perhatian orang lain.

6. Jaga aliran komunikasi yang stabil dengan orang tua sepanjang waktu – bukan hanya pada pertemuan IEP.

7. Biarkan orang tua menilai apa yang terjadi dengan anak mereka. Ini berarti bukan hanya kartu laporan atau waktu konferensi orang tua. Ini berarti di lain waktu juga. Dengan cara ini orang tua dapat mengetahui apa yang berhasil dan apa yang tidak berhasil.

8. Beri tahu orang tua tentang keberhasilan yang dialami anak mereka serta hal apa saja yang perlu dilakukan secara berbeda.

9. Selama pertemuan pastikan untuk mengakui orang tua sebagai bagian dari tim dan biarkan anggota lain dari tim mengetahui bahwa apa yang mereka katakan dan diskusikan itu penting.

10. Sebagai pengajar, kami sangat terikat dengan anak-anak yang bekerja dengan kami, terutama mereka yang bekerja dengan kami selama beberapa tahun. Adalah penting bahwa kita ingat bahwa anak ini, yang kita temui, bukanlah anak kita tetapi milik orang tua. Kami mungkin tidak selalu setuju dengan orang tua tetapi keinginan mereka harus dipertimbangkan dan diakui.

11. Keterampilan terpenting yang dapat kita kembangkan sebagai fasilitator pertemuan adalah mendengarkan, mendengar, dan mendengarkan ketika orang tua berbicara. Ini berarti mendengarkan secara aktif – dengan mata dan telinga.

12. Terakhir, biarkan orang tua tahu bahwa Anda peduli dengan anak mereka dan tentang mereka sebagai keluarga. Orangtua anak-anak dengan Kebutuhan Khusus sering perlu meyakinkan bahwa anak mereka adalah bagian dari kelas, memiliki teman dan orang lain yang peduli pada mereka.

Coba tips ini dan lihat apakah mereka membantu untuk membuat orang tua lebih terlibat dalam proses IEP.

Teori Kepemimpinan Transformasional – Keempat Komponen Utama dalam Memimpin Perubahan & Mengelola Perubahan

Teori kepemimpinan transformasional adalah semua tentang kepemimpinan yang menciptakan perubahan positif dalam pengikut di mana mereka mengurus kepentingan masing-masing dan bertindak untuk kepentingan kelompok secara keseluruhan. James MacGregor Burns pertama kali membawa konsep kepemimpinan transformasional menjadi terkenal dalam penelitiannya yang ekstensif tentang kepemimpinan.

"Pada dasarnya tugas pemimpin adalah peningkatan kesadaran pada bidang yang luas. Tindakan utama pemimpin adalah untuk mendorong orang agar sadar atau sadar akan apa yang mereka rasakan – untuk merasakan kebutuhan mereka yang sesungguhnya sangat kuat, untuk mendefinisikan nilai-nilai mereka dengan begitu berarti, bahwa mereka dapat dipindahkan ke tindakan terarah. "

Dalam gaya kepemimpinan ini, pemimpin meningkatkan motivasi, moral, dan kinerja kelompok pengikutnya. Jadi menurut MacGregor – kepemimpinan transformasional adalah semua tentang nilai dan makna, dan tujuan yang melampaui tujuan jangka pendek dan berfokus pada kebutuhan pesanan yang lebih tinggi.

Pada saat perubahan organisasi, dan perubahan langkah besar, orang merasa tidak aman, cemas dan rendah energi – jadi dalam situasi ini dan terutama di masa-masa sulit ini, antusiasme dan energi menular dan menginspirasi.

Namun begitu banyak perubahan organisasi gagal karena para pemimpin memperhatikan perubahan yang mereka hadapi alih-alih transisi yang harus dibuat orang untuk mengakomodasi mereka.

Dalam pandangan saya adalah tanggung jawab direktur yang memimpin perubahan untuk memasok infus energi positif.
Pendekatan transformasional juga bergantung pada memenangkan kepercayaan orang-orang – yang dimungkinkan oleh asumsi tidak sadar bahwa mereka juga akan diubah atau diubah dalam beberapa cara dengan mengikuti pemimpin.

Pendekatan transformasional juga bergantung pada memenangkan kepercayaan orang-orang – yang dimungkinkan oleh asumsi tidak sadar bahwa mereka juga akan diubah atau diubah dalam beberapa cara dengan mengikuti pemimpin.

Ini sering terlihat pada komandan militer dan pemimpin politik masa perang. Contoh dari hal ini adalah cara di mana Lady Thatcher – sebagai Perdana Menteri Pemerintah Inggris selama Perang Falklands pada tahun 1982 – mampu menimbulkan perasaan yang disempurnakan identitas nasional Inggris di kalangan penduduk Inggris.

Kedengarannya seperti gaya kepemimpinan ini sangat ideal untuk mengubah manajemen, bukan? Namun – pendekatan ini membutuhkan integritas dan perilaku pribadi yang konsisten dan sesuai dengan visi dan pesan Anda.

Saya dapat mengingat situasi yang menggelikan, di salah satu perusahaan Inggris yang terlibat dengan saya, di mana para direktur berusaha mempengaruhi perubahan budaya dari kepercayaan dan komunikasi antar-departemen yang lebih besar namun masih mempertahankan ruang makan direktur terpisah dan tempat parkir mobil khusus yang paling dekat dengan pintu depan kantor!

OK di sini yang penting – bagaimana TIDAK menerapkan teori kepemimpinan transformasional untuk mengubah manajemen

– Tertarik dengan kekuatan, posisi, politik, dan keuntungan
– Tetap fokus pada jangka pendek
– Jadilah berorientasi pada data yang keras
– Fokus pada masalah taktis
– Bekerja dalam struktur dan sistem yang ada
– Berkonsentrasi untuk menyelesaikan pekerjaan
– Memfokuskan proses dan kegiatan yang menjamin keuntungan jangka pendek

Bukankah semua ini hanya terdengar seperti deskripsi seorang manajer proyek yang baik dengan mentalitas yang dikendalikan oleh tugas?

Dan, hei, saya tidak menentang gaya kepemimpinan dan manajemen ini. Ada waktu dan tempat untuk sekolah kepemimpinan Attila the Hun. Saya telah melakukannya berkali-kali dan sangat efektif – dan tanpa penyesalan.

Namun, gaya kepemimpinan ini tidak cukup dalam situasi manajemen perubahan dan khususnya dalam iklim saat ini.

Keempat komponen gaya kepemimpinan transformasional adalah:

(1) Karisma atau pengaruh yang diidealkan – sejauh mana pemimpin berperilaku dengan cara yang mengagumkan dan menampilkan keyakinan dan mengambil sikap yang menyebabkan pengikut untuk mengidentifikasi dengan pemimpin yang memiliki serangkaian nilai yang jelas dan bertindak sebagai teladan bagi para pengikut.

(2) Motivasi inspirasional – sejauh mana pemimpin mengartikulasikan visi yang menarik dan mengilhami pengikut dengan optimisme tentang tujuan masa depan, dan menawarkan makna untuk tugas-tugas saat ini di tangan.

(3) Stimulasi intelektual – sejauh mana pemimpin menantang asumsi, menstimulasi dan mendorong kreativitas dalam pengikut – dengan menyediakan kerangka kerja bagi pengikut untuk melihat bagaimana mereka terhubung [to the leader, the organisation, each other, and the goal] mereka dapat dengan kreatif mengatasi rintangan apa pun di jalan misi.

(4) Perhatian pribadi dan individu – sejauh mana pemimpin mengikuti kebutuhan masing-masing pengikut dan bertindak sebagai mentor atau pelatih dan memberikan penghargaan dan penghargaan terhadap kontribusi individu kepada tim. Ini memenuhi dan meningkatkan kebutuhan masing-masing anggota tim untuk pemenuhan diri, dan harga diri – dan dengan demikian mengilhami pengikut untuk pencapaian dan pertumbuhan lebih lanjut.

Kepemimpinan transformasional yang diterapkan dalam konteks manajemen perubahan, idealnya cocok untuk perspektif pandangan holistik dan luas dari pendekatan berbasis program untuk mengubah manajemen dan dengan demikian merupakan elemen kunci dari strategi yang sukses untuk mengelola perubahan.

Dan, untuk memastikan bahwa Anda menggunakan strategi sukses untuk mengelola perubahan – yang sesuai untuk organisasi Anda – Anda perlu tahu cara mendaftar: (a) keterampilan kepemimpinan transformasional ini, DAN (b) bagaimana menerapkan proses-proses manajemen berbasis program pendukung – untuk memastikan bahwa Anda menghindari tingkat kegagalan 70% bencana dari SEMUA inisiatif perubahan bisnis.

Remaja – Di dalam Otak Remaja

Penelitian terbaru pada otak manusia memberi orang tua bukti baru yang mengejutkan untuk bisa menjelaskan perilaku remaja yang kadang tidak rasional, tidak logis dan impulsif. Peneliti otak sekarang dapat memindai otak remaja langsung untuk mengamati dan memeriksa mengapa makhluk yang ingin tahu dan membingungkan ini membuat begitu banyak keputusan impulsif dan egosentris, yang bahkan kadang-kadang menyebabkan perilaku berisiko.

Ternyata, perkembangan otak selama masa remaja secara radikal lebih aktif dan dinamis daripada yang diperkirakan sebelumnya. Selama tahun-tahun ini, bagian otak yang membutuhkan seseorang untuk membuat keputusan yang bertanggung jawab, memahami konsekuensi, dan memproses penyelesaian masalah adalah di bawah konstruksi berat, dan banyak waktu disfungsional. Meskipun otak hampir secara fisik matang, materi abu-abu di bagian pemikiran otak (pre-frontal cortex) masih membuat koneksi. Jadi remaja yang tersisa dengan sebagian besar informasi yang mencapai otak mereka sedang diproses di bagian emosional (sistem limbik).

Informasi yang diproses dalam sistem limbik, tanpa manfaat pengolahan tingkat yang lebih tinggi di korteks pra-frontal, dapat menyebabkan perilaku impulsif, egosentris, dan bahkan berisiko. Karena konstruksi yang sedang berlangsung di bagian pemikiran otak ini, seorang remaja, berkali-kali, tidak mampu sepenuhnya memproses informasi yang diperlukan untuk membuat keputusan yang bertanggung jawab. Gabungkan tantangan otak ini dengan temperamen remaja, tingkat kematangan, tahap perkembangan dan dampak lingkungan, dan itu mulai menjadi dapat dimengerti mengapa orang tua mungkin menemukan saat ini sangat melelahkan dan membuat frustrasi.

Menyadari bahwa konstruksi utama yang terjadi di dalam korteks pre-frontal otak remaja tidak memaafkan perilaku yang tidak pantas atau tidak bertanggung jawab dari remaja. Tetapi memahami otak remaja sangat penting untuk mengetahui cara berinteraksi dengannya. Bagi remaja, kali ini dalam kehidupannya dapat menjadi naik roller coaster kreatif dan emosional dengan banyak sensasi dan kedinginan (dan mungkin beberapa tumpahan), tetapi bagi orang tua itu bisa sangat menegangkan dan menakutkan. Komunikasi yang sehat dan disiplin yang efektif adalah apa yang dibutuhkan remaja untuk menavigasi saat penting ini, terutama karena otak belum tentu siap atau mampu menghadapi semua tantangan yang tak terelakkan, tanpa dukungan.

Setiap interaksi dengan seorang remaja akan mempengaruhi perkembangan otaknya, membantu remaja membuat koneksi di korteks pra-frontal. Selama masa konstruksi berat ini, otak remaja membutuhkan dukungan dan pengajaran yang terfokus dan disengaja untuk membantu membentuk dan memantapkan hubungan yang semoga sehat ini. Orang tua dapat mengambil manfaat dari pemahaman bahwa ada banyak pekerjaan yang dapat dilakukan ketika otak remaja masih dalam tahap pembangunan dan dengan perspektif dan upaya yang tepat, seorang remaja dapat belajar menjadi kurang impulsif dan egosentris, dan membuat keputusan yang lebih baik dan lebih bertanggung jawab.

Ketika orang tua memutuskan cara berkomunikasi yang lebih efektif dengan otak remaja yang sedang berkembang, penting juga untuk mempertimbangkan siapa sebenarnya seorang anak, dan jenis gaya pengasuhan seperti apa yang anak itu sadari. Sebagian besar dari kita adalah hasil dari bahkan dosis alam dan pengasuhan, dan memahami sifat siapa seorang anak, dan bagaimana lingkungannya telah berdampak pada anak itu, dapat membantu orang tua merumuskan teknik yang lebih efektif ketika menghadapi situasi yang menantang selama masa remaja tahun.

Sifat seorang remaja adalah kombinasi temperamen yang kompleks dan mempesona, tahap perkembangan, kepribadian, tingkat kedewasaan, dan hubungan sosial. Selain itu, orang tua perlu mempertimbangkan kesehatan emosional remaja (harga diri) dan kesehatan relasional (sejauh mana hubungan terdekat remaja secara positif berdampak pada perkembangannya).

Dan kemudian ada gaya pengasuhan. Pola asuh yang sehat dan efektif (digambarkan sebagai otoritatif), dapat membantu perkembangan positif otak remaja. Menggunakan alat komunikasi yang sehat seperti mendengarkan aktif, reframing, waktu saat mengajar, I-messages, dll. Dan alat disiplin yang efektif seperti pengaturan batas yang sehat, konsekuensi, memilih dan memilih pertempuran, beberapa aturan, dll. Dapat sangat membantu pra-frontal remaja cortex mengembangkan koneksi yang solid untuk memungkinkan perilaku yang bertanggung jawab.

Untuk informasi lebih lanjut tentang memahami sifat kompleks dari seorang remaja, bagaimana otaknya mengembangkan dan memproses informasi, dan untuk melatih alat pengasuhan yang baru dan mudah dipelajari, silakan kunjungi: ResponsibleKids.net

© 2008 Marty Wolner, BA, CPE, ICF, PACA

Movie Review – "The Big Lonely" – Bertahan dalam Isolasi

"The Big Lonely" adalah film menawan yang menceritakan kisah Michael Nelms, seorang pria yang dianiaya dipukuli oleh birokrasi yang tidak peduli dan meninggalkannya tanpa uang untuk hidup di jalanan. Setelah menjadi dealer mobil yang sukses, broker real estat dan korban beberapa perkawinan yang buruk, mundur ke persembunyian hutan terpencil tampaknya merupakan pilihan yang logis. Hidup di bawah jembatan sebagai seorang tunawisma tidak memiliki daya tarik bagi pria ini.

Ketika dia berbicara ke kamera kami menemukan dia telah membangun kabin kecil ini di tanah federal dan membenarkan haknya untuk berada di sana dengan menyebutnya klaim pertambangan, yang palsu yang dia akui. Salah satu tugasnya sehari-hari adalah mengumpulkan air dari sungai terdekat. Musim dingin sudah keras dan dia harus mengais es. Yang memimpin adalah anjingnya, Tic, campuran serigala dan Malamute. Makanan adalah kebutuhan konstan di padang gurun ini dan mendapatkan daging segar adalah tantangan yang menuntut. Di musim dingin, rusa dan rusa pergi ke tempat yang lebih rendah di mana makanan lebih banyak dan salju tidak begitu dalam. Tingkat tumpukan salju telah mencapai setinggi sepuluh kaki di tahun-tahun sebelumnya

Dengan demikian, sumber daging terbatas pada kelinci, coyote, dan tikus. Berpakaian seperti binatang dan memasaknya adalah bagian utama dari film ini. Michael berbagi keterikatannya dengan anjingnya, Tic, dan hubungan mereka adalah salah satu mitra yang setara dalam upaya mereka untuk bertahan hidup.

Namun, masalah kelangsungan hidup bukanlah apa yang membuat film ini unik, itu adalah sikap positif dari para peserta, baik Michael dan anjingnya, Tic. Mereka menerima kesulitan sebagai bagian dari kehidupan dan bekerja bersama untuk mengatasinya. Ketika beruang menyerang Michael dan menjepitnya di tanah, dia menusuk binatang itu di batang tenggorokan. Dia menggambarkan cobaan ini secara detail, sampai ke suara mendesing saat beruang terengah-engah mencari udara. Ini adalah saat yang menghebohkan dalam hidupnya dan dia menampilkan bekas luka yang dihasilkan dengan sedikit gentar. Sementara daging beruang berhasil membawa mereka melewati musim dingin yang lain, serangan itu meninggalkannya dengan mimpi buruk berulang-ulang. Michael bercerita, "Mimpi adalah tempat di mana Anda membawa pikiran. Mimpi buruk adalah tempat pikiran Anda membawa Anda."

Filsafat seperti inilah yang memberi bobot pada film ini, bahwa orang ini telah belajar dari waktunya di padang gurun, dan secara terbuka berbagi pemikirannya dengan kita. Dia berbicara tentang mati dan menginginkan tubuhnya untuk mengisi tanah yang memberinya makan selama bertahun-tahun. Dengan persediaan yang hampir habis di tengah-tengah hingga musim dingin, dua perjalanan menempuh jarak lima puluh mil untuk diisi kembali. Michael mendirikan kamp di luar kota dan menemukan berbagai pekerjaan untuk membeli persediaan yang akan membawa mereka melewati musim dingin berikutnya.

Anda mungkin bertanya bagaimana dia dapat merekam banyak rekaman ini tanpa sumber listrik untuk mengisi ulang baterai kamera. Meskipun tidak dibahas dalam film, saya memperhatikan beberapa perangkat tenaga surya yang dipasang di pohon, yang kemungkinan diizinkan untuk mengisi ulang baterai.

Film ini adalah kisah self-shot yang menakjubkan saat kami menguping seorang pria yang menemukan kedamaian dan pemahaman di padang gurun Oregon. Ini adalah kisah yang mengilhami seseorang tentang ketahanan dan daya tahan jiwa manusia. Sebuah film yang mengharukan, "The Big Lonely" menanamkan kebijaksanaan kenabian tentang dosa-dosa masa lalu dan harapan untuk masa depan ..

KREDIT: Pemain: Michael Nelms; Sutradara – David Manougian; Produser – Troy Gamble & David Kamens; Produser Eksekutif – David Monougian; Editor – Kerribeth Elliot Camera Setup & Consulting – J.P. Morgan; Kamera & Suara – Michael Nelms; Komposer & Pelaku Musik Asli – Robin Zimmermann; Editor Suara – Reed Harvey; Editor On-line – William Schultz; Presentasi Produksi Juicebox; Belum dinilai; 82 Menit.