A FEAR OF WOMEN – Wisdom From The Fulfillment Forum Buku & Program Studi

Seksualitas benar-benar normal dan spiritual dan lebih banyak lagi beberapa radikal fundamental dan ortodoks yang takut mengutuk bercinta, kecuali untuk menghasilkan anak-anak untuk bekerja di tambang, pabrik dan ladang di dunia pasar global, psikoterapis yang lebih jelas melihat mekanisme pertahanan diri mereka. Banyak yang memang protes terlalu banyak.

Kami memang mengatakan ini, bagaimanapun.

Tentu saja kita percaya bahwa cita-cita Allah adalah komitmen dan cinta – tercermin dari kesucian sebelum menikah dan monogami dalam hubungan permanen itu.

Kami, Roberta dan Jard yang berkolaborasi dalam LOVERS FOR LIFE, menulis dengan nilai-nilai yang dalam kasus kami sangat spiritual. Dan sementara ini bukan kursus agama tetapi program peningkatan pernikahan kami, tidak ada cara kami dapat menyangkal iman kami tanpa mengorbankan pesan kami. Sungguh, kita tidak dapat mengabaikan hubungan perjanjian kita dengan Pencipta Kosmos. Kami percaya bahwa Tuhan adalah sumber dari semua cinta dan sementara cinta jelas ada untuk wanita dan pria ribuan tahun sebelum wahyu spiritual Yesus yang besar, misi itu adalah untuk mengungkapkan kasih Tuhan kepada manusia dan untuk menunjukkan potensi manusiawi kita untuk cinta.

Kasih Allah adalah teladan kita sendiri; kita merasa bahwa tindakan pengorbanan Yesus adalah tampilan kasih terbesar yang pernah diungkapkan oleh satu orang. Dengan cara yang sangat khusus itu membuka pintu bagi roh Allah untuk masuk lebih sepenuhnya ke dalam dunia wanita dan pria yang membawa jiwa, tubuh dan pikiran mereka kapasitas untuk menjadi kekasih seumur hidup. Bahkan, Jard telah berperan dalam mengembangkan dua program, satu untuk menteri dan satu lagi untuk orang awam yang menerapkan iman, harapan, dan cinta praktis dalam salah satu denominasi Kristen yang paling cepat berkembang di dunia. Kedua program ini telah berperan dalam membantu memimpin jutaan pria dan wanita Afrika, Latin, Eropa dan Asia ke dalam hubungan perjanjian dengan Dewa Kosmos. Dan hanya Tuhan yang tahu di mana ini akan terjadi dalam dekade berikutnya. Karena bergerak menuju kedewasaan rohani sangat berarti bagi kita, Jard merasa bahwa kontribusi terhadap iman, harapan, dan cinta adalah kontribusinya yang paling berharga bagi masyarakat.

Setelah mengatakan itu, kami juga harus memberitahu Anda bahwa kami sangat kecewa dengan kegagalan Kristen fundamentalis, Islam dan Yudaisme yang menegakkan neurotisisme seksis, tradisi kejam dan ideologi agama yang belum matang pada perempuan dan kemudian mengklaim psikopat yang melumpuhkan mereka adalah kehendak Tuhan bagi semua orang. Tuhan tidak menginginkan hal seperti itu – tetapi apa yang benar-benar membuat kita marah tentang pretensi reaksioner seperti itu adalah kemunafikannya. Sebagai peneliti, konselor, dan guru, kita tahu betul bahwa pialang kekuasaan fundamental yang ingin mendominasi spiritualitas Anda memiliki hasrat seksual yang sama seperti kita semua. Perlu kita melampaui pengkhotbah T V Jim Bakker yang sudah lama merayu sekretaris mudanya dan James Swaggert yang membayar pelacur untuk membiarkan dia menonton mereka masturbasi. Pertimbangkan hukuman berat beberapa keuskupan Katolik membayar karena imam neurotik, karena tekanan yang disebabkan oleh pantangan dan kesepian itu menyebabkan, tergoda mempercayai anak laki-laki dan perempuan. Adakah yang benar-benar percaya bahwa selibat seumur hidup mereka tidak ada hubungannya dengan bencana yang terjadi sesudahnya?

Kami telah menemukan dalam penelitian kami bahwa masalah terbesar yang dihadapi oleh perempuan dan laki-laki disebabkan oleh fakta bahwa kita adalah jiwa spiritual dengan kapasitas besar untuk cinta dan pengorbanan diri, ditenun menjadi tubuh homo primitif yang tertatih-tatih dengan narsisme dan mampu mengamuk hebat, kekerasan dan keegoisan.

Jika, seperti yang diajarkan oleh agama perjanjian menghubungkan, manusia dipanggil oleh Allah untuk melayani satu sama lain dalam kasih, banyak sekali dari kita yang gagal dalam sikap dan pilihan kita yang egois. Kekuatan dan kekurangan cinta manusia terungkap dalam sikap, harapan, keyakinan, dan pilihan kita. Sebenarnya ada jauh lebih banyak untuk setiap orang daripada badan-badan yang dapat membawa kita hubungan mempesona seperti ketika bergabung dengan kekasih. Apa yang kita lakukan dengan mereka sangat penting bagi kebahagiaan kita. Cara tubuh kita berevolusi melalui ribuan tahun yang panjang itu penting bagi kita. Apa yang kita pikirkan tentang mereka dan bagaimana kita menggunakannya sangat penting dan bagaimana kita mengekspresikan cinta kita sangat penting bagi kepuasan kita.

Pria dan wanita adalah jiwa bayangan cermin yang membutuhkan satu sama lain untuk pemenuhan – untuk belaian intim melalui malam-malam panjang musim dingin, untuk yin dan yang dari kekuatan maskulin dan feminin, untuk mengabadikan diri secara abadi melalui anak-anak kita. Tubuh kita yang berharga cocok bersama-sama dengan baik sehingga Yesus menyebut bercinta menjadi satu daging – seperti yang memang terjadi dalam berbagai cara selama hubungan seksual yang penuh kasih ketika dua orang lain yang tandus bergabung untuk menciptakan keajaiban kehidupan baru.

Tentu saja, para wanita dan pria yang penuh perseptif selalu dikagumi oleh keajaiban konsepsi dan kelahiran. Penciptaan kehidupan memang hampir di luar pemahaman sebagian besar dari kita – begitu banyak sehingga setiap masyarakat dan agama telah mengepung kelahiran anak-anak dengan banyak mitos, tradisi dan ideologi untuk menjelaskan apa yang sangat sulit bagi mereka untuk dipahami. Hampir setiap masyarakat memiliki, seperti yang Sigmund Freud tulis dengan sangat tajam, mengembangkan banyak sekali mual, kecemasan, dan neurotisisme tentang seksualitas manusia. Ada sesuatu tentang percintaan yang sama-sama mempesona dan menakutkan banyak orang dan mengarah pada frustrasi dan penyimpangan besar yang banyak orang malang yang tidak pernah diatasi. Beberapa dari jiwa yang takut itu menjadi pendeta atau teolog yang merenungkan apa yang Tuhan inginkan dari kita – dan mencapai jawaban sesuai dengan kebutuhan bawah sadar mereka dan pembenaran sadar.

Semua masyarakat bahan bakar primitif, pra-industri dan pra-fosil, sangat membutuhkan pekerja muda yang kuat sehingga mereka mencapai keputusan sadar dan tidak sadar tentang tanggung jawab perempuan terhadap suku atau klan yang tidak ada gunanya hari ini, meskipun para pemimpin agama fundamental menganggap mereka masih penting. Karena begitu banyak buruh dibutuhkan untuk melakukan pekerjaan bertahan hidup tanpa akhir dan banyak tentara diperlukan untuk melindungi para pekerja dari suku-suku penyerbu, hampir setiap pendeta dan teolog primitif dalam agama Kristen, Yudaisme dan Islam mengembangkan keyakinan bahwa Tuhan menciptakan perempuan untuk dibuang. Pada saat separuh anak-anak meninggal karena kelaparan dan penyakit sebelum mereka dapat bekerja, orang-orang penting, para pengambil keputusan, memutuskan bahwa lebih baik bahwa perempuan tetap hamil selama dua puluh tahun, bahkan jika mereka meninggal dengan anak kelima belas. , daripada suku terancam oleh kekurangan tenaga kerja. Karena perempuan dapat dibuang, mereka jelas adalah jiwa kelas kedua yang harus dibatasi dalam pendidikan, pengaruh dan karir mereka, sehingga mereka dapat tetap menjadi induk kuda bagi klan. Ini dilihat sebagai peran yang diberikan Tuhan kepada masyarakat, yang masing-masing percaya bahwa itu memiliki kunci pada Tuhan. Dan karena peran dasar agama fundamental adalah untuk memblokir perubahan dalam segala cara, untuk melestarikan agama kuno yang baik selamanya, setiap generasi sejak dahulu kala; telah berusaha sangat keras untuk mencegah para wanita membebaskan diri dari ideologi lama dan teologi yang membuat para imam dan teolog primitif membenarkan pelecehan terhadap wanita.

Sebagai contoh, beberapa pendeta neurotik sebelumnya dari gereja Kristen menginternalisasikan ke dalam teologi dan tradisi mereka kebencian yang terpelintir terhadap wanita dan kebencian yang mendalam dan gelap dengan kebutuhan seksual mereka sendiri. Sekitar tahun 1000 kopling teolog psikopat dan uskup begitu takut wanita bahwa mereka melarang mereka dari setiap aspek kepemimpinan dan ibadah umum. Dalam pencarian mereka untuk sidang-sidang yang membayar dan berdoa dan taat – mereka tenggelam dan dibantai dan dibakar ribuan perempuan yang mereka bersikeras telah menjadi penyihir dengan bersekutu dengan Setan. Iblis pastilah sangat sibuk, tidak boleh mengambil cuti saat dia melompat dari tempat tidur ke tempat tidur para wanita yang ingin menghancurkan jiwanya ke hukuman kekal sebagai balasan untuk berbaring cepat dengan iblis tuan!

Tentu saja, wanita cantik pastilah penyihir, pikir pendeta neurotik itu, karena mereka akan lewat dan tersenyum, dan pria akan terangsang secara seksual dengan cara payudara dan pantat mereka bergerak. Nafsu seperti itu tidak mungkin datang dari dalam diri mereka, mereka berasumsi – mereka adalah para imam, mereka adalah hamba-hamba Tuhan yang kudus dan disucikan! Perasaan berdosa seperti itu telah diatasi oleh Roh Kudus ketika seorang pria mengambil perintah sucinya! Mereka merasionalisasi bahwa nafsu mereka harus datang dari luar, sebagai mantra yang dilemparkan pada mereka oleh para penyihir setan yang berusaha merayu laki-laki untuk menyeret jiwa mereka ke neraka dengan diri mereka sendiri. Lebih baik bunuh wanita jahat seperti itu secepat mungkin daripada mempertaruhkan keselamatannya sendiri. Gereja Abad Pertengahan, dengan segala ketakutan dan frustrasinya, jatuh ke pembantaian dengan keinginan yang bersemangat. Kami ngeri membayangkan betapa banyak wanita yang ramah dan welas asih yang penuh kasih sayang dibunuh untuk membenarkan psikopati pria neurotik dengan kekuatan hidup dan mati di paroki mereka.

Kecuali, tentu saja, Anda benar-benar percaya bahwa Setan masih tidur dengan wanita untuk mengubahnya menjadi penyihir yang kemudian direkrut untuk orang-orang suci dari kain ke api neraka.

Para psikopat merasionalisasi bahwa Tuhan tidak mempercayai wanita sebagai pembawa seksualitas sama seperti yang mereka lakukan. Belum reaksioner agama selalu bingung ketakutan mereka sendiri dengan kehendak Tuhan? Bukankah Jerry Falwell dan Bob Jones menghabiskan lima puluh tahun pertama kehidupan mereka bersikeras bahwa Tuhan telah membuat orang Kristen kulit hitam lebih rendah daripada orang Kristen kulit putih dan dengan demikian harus dipisahkan agar ras kulit putih murni terkontaminasi oleh kejahatan hitam? Cinta seksual dipandang sebagai kelemahan yang disebabkan oleh dosa Adam dan Hawa. Sejak periode Abad Pertengahan, banyak gereja telah mengajarkan bahwa hubungan seksual adalah buah terlarang yang menyebabkan keterasingan dari Tuhan di Taman Eden dan mengasuransikan kematian kita yang tak terelakkan sebagai hukuman atas dosa mereka. Sungguh monster yang membuat Tuhan – penyimpangan kasih sayang.

Seolah-olah Tuhan berkata;

Saya memberi manusia rasa lapar akan seksualitas yang menggembirakan dan kerinduan akan cinta dan kemudian melarang mereka untuk memuaskan dorongan kuat ini. Saya membuat ikatan ganda pintar ini sebagai sarana untuk menguji kepatuhan mereka terhadap perintah saya.

Masalah-masalah besar muncul – para uskup neurotik tidak bisa memantau setiap tempat tidur – mereka belajar di ruang pengakuan bahwa para petani masih lemah – mengakui dosa-dosa daging mereka, menerima penebusan dosa mereka dan segera kembali ke tempat tidur pernikahan. Karena sesuatu harus dilakukan, mereka memutuskan bahwa Allah dan diri mereka sendiri yang berbicara untuknya, dapat membawa dirinya untuk mentoleransi seks tetapi hanya jika itu termasuk kemungkinan konsepsi. Mereka harus mengizinkan beberapa jenis kelamin karena jelas, larangan seks tidak bisa lengkap atau ras manusia akan lenyap dalam satu generasi. Namun demikian, mereka percaya bahwa Tuhan masih membenci seks dan tidak mempercayai wanita yang membawa seksualitas dalam tubuh mereka, tetapi ia akan membiarkannya sebagai konsesi bagi kelemahan manusia. Lagi pula, tidak semua orang bisa suci dan suci seperti pendeta Tuhan. Terutama bukan wanita.

Perempuan masih direndahkan dan diremehkan; mengutuk kewarganegaraan kelas dua karena tidak ada satu perempuan pun dalam gerakan Katolik dan Ortodoks yang besar telah diterima sebagai pemimpin imamat. Dalam Islam, setiap wanita yang menunjukkan sedikit minat dalam hal apa saja mulai dari memilih untuk mengendarai mobil atau membatasi jumlah anak yang akan dia bawa, dengan cepat dirajam sampai mati. Konvensi Southern Baptist dari sekitar lima puluh ribu jemaat di Amerika secara otomatis membuang masing-masing dari enam puluh gereja aneh yang baru-baru ini menentang perintah Konvensi menentang penahbisan para wanita pendeta. Dewan Sinode Synod Lutheran baru-baru ini memutuskan bahwa dalam beberapa keadaan perempuan dapat memilih masalah-masalah jemaat. Sebaliknya, kami senang bahwa denominasi kita sendiri sekarang ditahbiskan sebagai banyak wanita sebagai pria. Faktanya, United Methodist telah menjadi tempat perlindungan bagi para wanita muda terbaik dan tercerdas dari kelompok-kelompok reaksioner. Kami mendapatkan yang terbaik dan tercerdas, karena kami akan menahbiskan dan mempekerjakan mereka dan mengatur mereka melakukan pekerjaan Tuhan. Bahkan beberapa uskup kami adalah wanita yang mendorong banyak pendeta reaksioner liar ketika mereka harus bekerja dengan mereka dalam masalah-masalah komunitas.

Jadi, seperti yang selalu terjadi, sifat penyataan kasih Kristus bagi wanita dan pria telah terdistorsi dan diremehkan oleh aristokrasi laki-laki narsistik di dalam gereja dan melalui setiap masyarakat sekuler. Sejak awal era Kristen, orang-orang dengan kekuatan agama dan politik segera mulai membentuk gereja dan teologinya untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri. Ketika pemilik perkebunan kaya membutuhkan pekerja pertanian untuk membajak ladang dan memanen tanaman, gereja segera setuju dan mulai mengajarkan bahwa seksualitas manusia adalah sah hanya jika kita membayar piper dengan seorang anak baru untuk bekerja di perkebunan aristokrasi. Ketika perdagangan budak dan memiliki adalah penyalahgunaan umum manusia kulit hitam, para rohaniwan Dixie jatuh sejalan dengan para pedagang dan pemilik budak. Hampir tidak ada satu kelompok pun di Kolonial Amerika yang tidak mendapat untung dari perdagangan budak sehingga, tentu saja, para pengkhotbah yang bijaksana di gereja-gereja fundamentalis harus memberkati dan membenarkan bisnis yang celaka itu. Gereja reaksioner masih memberkati setiap perang yang dimulai para penguasa sekuler dan selalu mengirim pemuda-pemuda mereka untuk membunuh pemuda-pemuda lain dan mati secara mengerikan untuk menguntungkan masyarakat. Selama enam puluh tahun gereja – Katolik, Ortodoks dan Protestan Fundamental, mengajarkan bahwa Perang Dingin adalah perjuangan antara Tuhan dan Setan. Tentu saja, itu benar-benar perjuangan yang putus asa antara dua sistem finansial, politik, dan industri besar untuk dominasi di seluruh dunia. Setiap orang yang cerdas melihat itu sekarang – tetapi gereja reaksioner karena alasannya sendiri segera mengubah Perang Dingin menjadi perang salib spiritual yang besar yang diperjuangkan oleh orang-orang kudus Allah. Sebenarnya, baik Roberta dan Jard kesulitan melihat Chase Bank dan Wells-Fargo – atau General Motors dan Standard Oil sebagai entitas spiritual besar yang melakukan pekerjaan Tuhan untuk umat manusia!

Kami berdua adalah umat Kristen perjanjian tetapi tidak pernah prudes Victorian yang bagi siapa saja berangkat dari asumsi radikal adalah alasan yang cukup untuk hukuman – lebih disukai cambuk di depan umum – dari mimbar yang benar dan reaksioner di seluruh negeri. Kami, kami sendiri telah menjalani kehidupan seks selama setengah abad dan merekomendasikannya paling tinggi. Kami tidak peduli – biarkan hidung biru munafik dan primitif memanggil kita pasangan tua yang kotor untuk menikmati cinta kita, kita memiliki pendapat yang lebih rendah dari neurotisisme seksual mereka. Tentu saja kami tidak akan memberi judul buku kami tentang pernikahan LOVERS FOR LIFE jika kami tidak percaya bahwa cita-cita Allah untuk setiap pasangan adalah persatuan permanen yang matang dari masa muda melalui seluruh kehidupan dan pada usia lanjut dengan kasih yang lebih dalam. Kami percaya bahwa cinta seksual dan kapasitas reproduksi kita adalah karunia rohani yang paling baik dibagikan dengan satu orang yang sangat istimewa dalam komitmen seumur hidup. Kami memahami dan menerima bahwa karena banyak alasan pernikahan gagal dan baik laki-laki maupun perempuan terus maju, melakukan yang terbaik yang mereka bisa untuk menyelesaikan hubungan baru yang menawarkan mereka cinta dan kepuasan yang pantas diterima setiap orang. Ini adalah kegilaan total bagi setiap pengganggu neurotis di dalam gereja untuk mengajarkan bahwa sepasang anak harus tetap kesepian, tanpa cinta dan selibat selama lima puluh tahun ke depan karena mereka membuat perkawinan yang tidak menguntungkan ketika dua puluh atau dua puluh dua tahun. Tuhan tidak pernah membatasi kita pada satu gulungan dadu pada cinta yang diberkati oleh gereja – dan bahkan jika kita dewasa di sepanjang jalan, harus menjalani kehidupan tanpa cinta selamanya. Itu benar-benar psikopati yang disamarkan sebagai spiritualitas terlepas dari seberapa baik disembunyikan oleh teologi seksis Abad Pertengahan.

Kami menerima bahwa serikat psikoseksual yang paling didambakan orang ini harus terbuka untuk kehidupan baru; paling memuaskan dengan anak-anak, cucu dan dalam kasus kami, dengan cucu-cucu hebat! Tapi kami benar-benar tidak ingin lebih diberkati dengan keturunan setiap kali kami berbagi kenikmatan seksual dalam setengah abad terakhir! Untuk memuaskan rasa ingin tahu kami, kami pernah menghitung bahwa ada sekitar 5.000 kali salah satu dari kami telah mencapai yang lain dengan niat kedagingan dan akhirnya tidur dalam pelukan satu sama lain, sangat puas, keduanya berangkat bekerja keesokan paginya dengan senyuman pada kami. wajah dan lagu di bibir kita. Jard tidak berniat menjadikan Roberta telanjang kaki dan hamil sepanjang hidup kami dan dia sepertinya akan mencekiknya jika dia mencoba! Kami yakin – asumsi agama bahwa setiap ekspresi seksualitas yang menghalangi konsepsi adalah penghinaan terhadap Tuhan dan gereja – adalah neurotisisme murni dari pikiran yang sakit dari para ulama Abad Pertengahan yang merusak keyakinan gereja tentang seksualitas selama Abad Kegelapan Eropa . Kami memahami betapa sulitnya bagi klerus fundamental dan ortodoks untuk menerima perempuan sebagai setara tanpa merobek teologi, metodologi dan tradisi oleh akar-akarnya. Sebagian besar gereja terperangkap oleh pandangan kuno tentang wanita dan seksualitasnya. Seorang filsuf Katolik yang baru-baru ini kita kenal menulis tentang seksualitas – termasuk homoseksualitas dan kontrasepsi.

Kita semua lama ingin mendengar bahwa gangguan seksual kita sebenarnya bukan gangguan, bahwa kerinduan sederhana untuk menjadi saleh membuatnya demikian. Itu akan dengan cepat menghilangkan perjuangan untuk dewasa secara rohani dari kehidupan kita. Tetapi untuk melakukan itu berarti bahwa jiwa kita tidak dianggap serius – bahwa penyataan Kristus tidak mengarah pada kehidupan yang lebih baik. Gereja tidak dapat menerima ini – bahkan tidak atas nama belas kasihan bagi mereka yang salah. Tidak ada kebaikan yang disajikan ketika kita meninggalkan Kebenaran lama tentang peran konsepsi dalam bercinta, cinta yang membawa tentang penciptaan kehidupan baru untuk memuliakan Tuhan.

Untuk yang kami tambahkan bahwa kita tidak dapat melihat bahwa seorang wanita yang membawa dua belas sampai empat belas anak, ke dunia yang sering lapar sebelum dia meninggal saat kelahiran terakhirnya, adalah memuliakan Tuhan. Rasionalisasinya mengungkapkan pandangan seksis para teolog yang berlama-lama dari Era Abad Pertengahan. Ke mana Jard menambahkan:

Tidak ada yang terlayani jika kita menginternalisasi psikopati Abad Pertengahan dalam teologi abad ke-21 dan menuntut agar pasangan mematuhi sekelompok pria yang frustrasi secara seksual yang berpura-pura Tuhan membiarkan mereka membuat aturan yang mengatur seksualitas kita tanpa pernah bermain game! Bencana keluarga besar terbentuk ketika para teolog bersikeras bahwa wanita sedikit lebih dari sekadar merenung kuda bagi pria dan gereja mereka.

Sebenarnya, posisi Gereja Katolik tentang selibat bagi para ulama diberlakukan hanya di antara para imam Eropa, Amerika Utara dan Asia. Intinya sering diperdebatkan di belahan bumi selatan, karena sebagian besar imam Amerika Latin dan Afrika menikah dengan keluarga atau dalam hubungan permanen dengan kekasih dan anak-anak yang mereka bayangkan bersama. Baik Paus maupun Kuria telah kalah dalam pertempuran itu dan mereka secara pragmatis menolerirnya. Mereka harus, karena seluruh program mereka akan runtuh seandainya mereka menegakkan aturan – para imam akan meninggalkan paroki mereka untuk mengurus keluarga mereka. Entah bagaimana kita tidak dapat melihat bagian reaksioner seksual dari gereja yang mengubah banyak hal tanpa revolusi oleh para wanita religius yang menuntut persamaan di mana mereka benar-benar dihargai sebagai orang kelas satu. Perempuan tidak dapat memaksa orang-orang primitif reaksioner untuk menahbiskannya – di setiap kelompok agama reaksioner anak-anak lelaki tua mengontrol mesin-mesin, tetapi lebih dari sembilan puluh enam persen pasangan anak-anak usia subur berbahasa Inggris yang menggunakan kontrasepsi untuk memberi ruang pada kehamilan mereka. Perempuan-perempuan Barat yang cerdas dan terdidik – melalui Eropa, Amerika, Kanada, dan Australasia telah memilih keluar dari memproduksi banjir anak-anak yang compang-camping yang tidak dapat mereka makan atau dididik, untuk bekerja di ladang bagi para bangsawan dan untuk memerangi perang aristokrasi. Mereka cukup peka untuk mengetahui bahwa bermain Vatikan Roulette mengutuk diri mereka sendiri untuk membuat dan kemiskinan abadi daripada menikmati hidup mereka sendiri yang memuaskan. Artinya, dengan asumsi seseorang belum ditinggalkan oleh suami macho yang melarikan diri ke San Francisco untuk menemukan dirinya sendiri, setelah memberikan enam anaknya dalam tujuh tahun untuk mendukung tanpa keterampilan penghasilan.

Yang terburuk dari banyak wanita takut dan benci, membenci mereka dan membenci kebutuhan seksual mereka sendiri yang membuat mereka rentan terhadap wanita yang mereka cintai. Mereka berusaha sangat keras untuk memblok wanita agar tidak terbebas dari pembatasan mereka, sama seperti ayah dan kakek mereka dalam agama berusaha mati-matian untuk memblokir penggunaan kontrasepsi, hak wanita untuk memilih, untuk bekerja di luar rumah dan di tempat-tempat seperti Iran. dan Arab Saudi untuk belajar membaca dan menulis dan mengendarai mobil dan memilih suaminya sendiri. Katolik Ortodoks, Protestan fundamental, Yahudi ortodoks dan kaum Muslim yang reaksioner secara khusus bertekad untuk menjaga perempuan dalam hubungan patuh dengan Tuhan dan para penguasa terutama yang diberkati – mereka sendiri. Tentu saja, mereka meletakkan semua kesalahan karena kepicikan jahat mereka terhadap perempuan pada Tuhan – yang mereka bersikeras mengatakan kepada mereka bahwa dia ingin perempuan bertelanjang kaki dan hamil, tunduk dan lemah lembut dan selalu tersedia secara seksual kepada mereka, diri mereka sendiri.

Perbedaan Antara Buku Digital dan Ebook

Kebanyakan orang hari ini, tidak tahu perbedaan antara buku digital dan sebuah ebook. Bahkan, banyak orang mengira mereka satu dan sama. Mereka tidak bisa jauh dari kebenaran. Mereka adalah spesies yang sama sekali berbeda dari hewan yang sama.

Buku digital

Buku digital, kadang-kadang juga disebut buku elektronik atau buku PDF, dipindai, faks digital dari buku cetak standar, buku yang diterbitkan. Anda dapat menganggapnya sebagai salinan yang disempurnakan dari buku-buku hard atau paperback aktual yang telah kita kenal dan cintai.

Ketika kita berbicara tentang versi digital dari publikasi yang lebih baru, mereka cukup mirip dengan aslinya. Ketika berbicara tentang publikasi kuno atau bahkan kuno, mereka jauh lebih baik daripada yang asli yang akan Anda temukan di rak perpustakaan lokal Anda. Karena mereka adalah faks dari percetakan asli, ini benar-benar meningkatkan kualitas dan membantu mengatasi masalah banyak buku lama, seperti halaman yang menguning, noda, tembus atau kertas jenis kulit bawang, kertas berwarna, tinta cokelat, dll. Ini dipindai halaman, bukan halaman 'disalin', dan kualitas cetak benar-benar mewakili kualitas yang lebih baik daripada cetakan buku aslinya.

Sebagian besar buku digital datang dalam format PDF, meskipun Amazon menawarkan edisi Kindle, Mobipocket menawarkan versi MOBI, lalu ada format TEXT polos, serta banyak lainnya.

Buku digital biasanya jauh lebih murah daripada hardbook atau paperback mereka, dan hampir tidak ada biaya pengiriman, kecuali mereka dikirimkan dalam bentuk CD (Compact Disk).

Ebooks

Ebooks adalah buku digital juga, tetapi mereka dirancang dan ditulis untuk internet. Banyak, jika tidak sebagian besar ebooks tidak pernah secara resmi "diterbitkan" sama sekali, kecuali Anda menghitung posting sesuatu di internet sebagai penerbitan.

Sebagian besar ebooks dimaksudkan untuk ditulis dengan cepat, dengan sedikit atau tanpa biaya kecuali kemungkinan distribusi. Sebagian besar pendek, hampir selalu kurang dari 100 halaman, biasanya di bawah 50 halaman. Beberapa ebooks secara harfiah ditampar bersama dalam hitungan jam. Seringkali mereka sedikit lebih dari beberapa laporan singkat digabungkan bersama.

Banyak ebooks adalah buku self-help, atau manual, meskipun ada beberapa karya eBook sejarah dan fiksi yang dapat ditemukan jika Anda mencarinya. Lebih sering daripada tidak, mereka memiliki sedikit atau tidak ada nilai sastra, niat mereka menjadi distribusi fakta, instruksi dan / atau ide.

Terkadang Anda mungkin menemukan versi e-book dari buku sampul keras atau lembut. Ini bahkan akan disebut "versi ebook" dari buku apa pun. Tetapi jika Anda melihat lebih dekat, Anda akan menemukan bahwa versi e-book ini hampir selalu jauh lebih sedikit daripada aslinya. Anda mungkin juga menyebut "versi ebook" sebagai "versi ringkas" dari buku ini.

Meskipun Anda akan menemukan banyak ebooks dalam format PDF, seperti buku digital, tetapi banyak yang datang sebagai berbagai aplikasi interaktif generik. Tetapi jangan biarkan ketertarikan awal interaksi membodohi Anda. Bahkan jika ini terdengar seperti pendidikan teknologi tinggi pada awalnya, Anda akan menemukan bahwa tidak ada banyak janji interaksi. Itu hanya menyamarkan fakta bahwa buku-buku ini pendek, secara teknis tidak lebih dari beberapa halaman, dengan sedikit tidak praktis, dan bahkan kurang nilai akademis.

Last but not least, ebooks sering gratis atau murah, meskipun Anda kadang-kadang akan menemukan beberapa "program" instruksi khusus seharga ratusan dolar.

Kesimpulan

Secara teknis, ebooks adalah buku digital, meskipun secara praktis ada perbedaan besar. Secara pribadi, saya biasanya lebih memilih buku digital untuk sepupu e-book-nya.

Oleh Thomas A. Retterbush

Memahami Alkitab, Ringkasan Buku

Bab 1: Tujuan Alkitab

Penulis menyesalkan bahwa orang biasanya menanyakan berbagai pertanyaan dan menggunakan beragam strategi untuk membaca Alkitab. Yang lain, dia menegaskan, menyerah membaca Alkitab sama sekali atau tidak pernah mulai membaca karena mereka tidak dapat melihat relevansi akun orang di bagian yang jauh bagi mereka hari ini. Namun, orang-orang Kristen percaya bahwa meskipun Alkitab memiliki banyak penulis manusia, ada tema pemersatu tunggal untuk seorang Penulis ilahi. Hal ini mungkin disampaikan oleh Paulus kepada Timotius dalam I Tim. 3: 15-17. Rasul menyatukan asal-usul dan objek dari Kitab Suci. Penulis menyelidiki sifat kegunaan Alkitab dan analisis tiga kata yang digunakan Paulus – keselamatan, Kristus dan iman.

Stott menyajikan gagasan utama bahwa tujuan utama dari Alkitab adalah untuk menginstruksikan pembacanya untuk keselamatan, menyiratkan bahwa Kitab Suci memiliki tujuan praktis yang bermoral daripada intelektual. Karena ini bukan ilmiah atau sastra, Alkitab bisa dilihat dengan benar sebagai buku baik sastra maupun filsafat, tetapi tentang keselamatan. Dia mencatat bahwa keselamatan, di samping pengampunan dosa, mencakup seluruh sapuan tujuan Allah untuk menebus dan memulihkan umat manusia dan tentu saja semua ciptaan. Dorongan utama adalah kasih Allah bagi para pemberontak yang tidak berhak atas apa pun kecuali penghakiman.

Rencana Allah, yang berasal dari kasih karunia-Nya, Stott menekankan, terbentuk sebelum waktu dimulai. Dia membuat perjanjian anugerah dengan Abraham, menjanjikan melalui kemakmurannya untuk memberkati semua keluarga di bumi. Sisa Perjanjian Lama menabulasikan perjanjian kasih-Nya dengan keturunan Abraham, orang Israel. Meskipun mereka menolak Firman-Nya, Dia tidak pernah mengusir mereka. Dalam Perjanjian Baru, para rasul menekankan bahwa pengampunan hanya mungkin melalui kematian Kristus yang menanggung dosa, dan kelahiran baru yang menuntun pada kehidupan baru hanya melalui Roh Kristus. Para penulis Perjanjian Baru bersikeras bahwa meskipun orang-orang telah di satu sisi diselamatkan, dalam arti lain keselamatan mereka masih ada di masa depan. Diciptakan dalam keabadian masa lalu, dicapai pada suatu titik waktu dan secara historis bekerja dalam pengalaman manusia, itu akan mencapai penyempurnaan dalam kekekalan masa depan.

Argumen hipotetis Stott adalah bahwa jika keselamatan tersedia melalui Kristus dan jika Alkitab memperhatikan keselamatan, maka tulisan suci penuh dengan Kristus. Pernyataan Kristus adalah bahwa di masing-masing dari tiga divisi dari Perjanjian Lama, Hukum (kitab-kitab Pentateukh / Pertama lima dari Alkitab), para nabi [history books or former prophets (Joshua, Judges, Samuel and Kings) and latter prophets (major-Isaiah to Daniel- and minor prophets- Hosea to Malachi)] dan Mazmur (tulisan), ada hal-hal mengenai Dia dan semua hal ini harus dipenuhi. Menemukan Kristus dalam Perjanjian Baru tidaklah aneh. Injil, tindakan, surat-surat dan wahyu dengan gamblang melukiskan Dia. Dalam yang terakhir misalnya, Dia muncul sebagai seorang pria yang dimuliakan, seekor domba, pengendara yang agung pada kuda putih dan Mempelai Pria Surgawi. Survei dari dua perjanjian menunjukkan bahwa kita harus beralih ke Alkitab jika kita ingin tahu tentang Kristus dan keselamatan-Nya. Penulis menempatkan iman dalam perspektif yang benar setelah meratapi penyalahgunaannya.

Bab 2: Tanah Alkitab

Stott mengamati bahwa beberapa pengetahuan tentang latar historis dan geografis umat Allah mutlak diperlukan untuk menempatkan penelitian dalam perspektif. Alasan pencatatan hubungan Allah dengan Israel secara umum dan individu secara khusus adalah mengajari kita (Rm. 15: 4; I Kor. 10:11). Alkitab menolak untuk menyembunyikan kesalahan dari karakter-karakter besar dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Penulis menolak klaim bahwa Yerusalem adalah pusat bumi sebagai omong kosong geografis belaka meskipun orang Kristen akan mempertahankannya secara teologis. Namun, orang-orang Kristen percaya pada pemeliharaan Allah yang memilih Palestina tidak mungkin menjadi kecelakaan. Fitur yang jelas adalah bahwa ia bertindak sebagai semacam jembatan antara Eropa, Asia dan Afrika. Oleh karena itu, secara strategis, Allah menetapkan Yerusalem di pusat bangsa-bangsa (Ez.5: 5).

Ketika Tuhan mengatakan kepada Musa bahwa Dia membawa orang Israel keluar dari Mesir ke Kanaan, Dia menggambarkannya sebagai baik dan luas. Joshua dan Caleb, tidak seperti mata-mata lainnya, memastikan bahwa tanah itu sangat bagus. Beberapa ekspresi populer digunakan untuk merujuk ke seluruh negeri dari utara ke selatan. Yang paling umum hanya dari Dan ke Beersheba. Stott menunjukkan bahwa mungkin cara yang lebih mudah untuk mengingat Palestina adalah memvisualisasikan empat jalur negara antara laut dan gurun – pantai, dataran tinggi tengah, lembah Yordan dan dataran timur.

Stott menegaskan bahwa wahyu Allah sebagai 'Gembala Israel' adalah wajar karena hubungan intim yang tumbuh selama bertahun-tahun antara para gembala Palestina dan domba karena yang terakhir disimpan lebih untuk wol daripada untuk daging kambing. Yesus selanjutnya mengembangkan metafora, menyebut dirinya Gembala yang Baik. Meskipun banyak petani Israel memelihara ternak, bahkan lebih banyak membudidayakan tanah. Tiga produk utama Palestina (gandum, anggur dan minyak baru) biasanya dikelompokkan bersama dalam banyak bagian Alkitab (Ulangan 7:13; Yoel 2:19). Penulis mencatat betapa pentingnya hujan awal (musim gugur) dan hujan terakhir (musim semi) untuk dipanen. Tanpa mereka, jagung akan tetap tipis dan kering. Allah Sendiri menghubungkan hujan dan panen bersama dan menjanjikan mereka kepada umat-Nya yang taat. Tiga festival tahunan memiliki pertanian serta signifikansi agama. Di dalamnya mereka menyembah Tuhan alam dan Allah anugerah sebagai satu-satunya Tuhan, Tuhan atas bumi dan Israel. Mereka adalah Hari Raya Paskah, Hari Raya Buah Pertama / Melahap dan Perayaan Pondok / Pondok Daun / Pengumpulan. Pengamatan ini adalah wajib. Mereka memperingati kemurahan sinyal dari Allah perjanjian Israel yang pertama kali menebus umat-Nya dari perbudakan Mesir mereka dan memberi mereka Hukum di Sinai dan kemudian disediakan bagi mereka selama pengembaraan mereka di padang gurun. Dari sudut pandang lain, mereka semua festival panen menandai masing-masing awal panen jelai, akhir panen gandum dan akhir panen buah. Penggunaan Stott dari tiga peta yang menunjukkan Bulan Sabit Subur, wilayah historis dan alami Palestina jelas menempatkan studi dalam perspektif.

Bab 3: Kisah Alkitab – Perjanjian Lama

Stott mengamati bahwa Kekristenan pada dasarnya adalah agama historis dan bahwa wahyu Allah adalah situasi historis yang terbentang, melalui Israel dan Yesus Kristus. Penulis dengan tegas berpendapat bahwa sejarawan Alkitab dengan cepat tenggelam dalam pasir subjektivitas karena mereka menulis sejarah 'suci', kisah tentang hubungan Allah dengan orang-orang tertentu untuk tujuan tertentu. Mereka selektif dalam memilih bahan dan di mata sejarawan sekuler, tidak seimbang dalam penyajiannya. Daerah-daerah lain hanya diikutsertakan jika mereka bergantung pada nasib Israel dan Yehuda yang relatif tidak dikenal. Pahlawan-pahlawan hebat hampir tidak disebutkan atau diperkenalkan secara tidak langsung. Orang Kristen percaya bahwa kedatangan Kristus adalah titik balik sejarah, membagi waktu menjadi SM dan AD dan Alkitab ke dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Urutan dari tiga puluh sembilan buku tidak didiktekan baik oleh tanggal komposisi mereka, maupun tanggal materi pelajaran tetapi genre sastra mereka. Secara garis besar, ketiga jenis sastra dalam Perjanjian Lama adalah sejarah, puisi, dan nubuatan. Buku-buku sejarah (Pentateuch) dan kemudian dua belas lebih menceritakan kisah yang terus menerus. Setelah ini datang lima buku puisi atau kearifan Ibrani (dari Ayub ke Kidung Agung) dan akhirnya ketujuh belas buku nabiah [five major prophets (Isaiah to Daniel) and twelve ‘minor’ prophets (Hosea to Malachi)]. Stott mendeskripsikan penciptaan, mengamati bahwa Tuhan bukanlah maskot nasional. Dia mengamati bahwa beberapa bentuk pra-Adam 'homicid' tampaknya telah ada sebelumnya selama ribuan tahun dan percaya bahwa Adam adalah 'homo divinus' yang pertama. Penulis menyoroti panggilan Abraham, erangan orang Israel di bawah Firaun dan pembebasan mereka akhirnya. Dengan secara subyektif menepis Laut Merah yang diseberangi oleh orang Israel sebagai mungkin beberapa air dangkal, ia mengamati bahwa mukjizat itu terletak pada kenyataan bahwa Allah mengirimkannya sebagai saat Musa mengulurkan tangannya. Di Sinai, Allah memberi Israel tiga karunia yang berharga – perjanjian yang diperbarui, hukum moral dan penebusan penebusan.

Orang-orang Israel berkeliaran di padang belantara dan tidak satu pun dari generasi dewasa yang membawa laporan negatif – kecuali Joshua dan Caleb – memasuki tanah perjanjian. Tuhan menunjuk Yosua untuk menggantikan Musa. Sejarah Israel adalah siklus kemunduran, penindasan, dan pembebasan. Tuhan membangkitkan hakim yang menggabungkan beberapa fungsi. Yang terhebat adalah Samuel yang memprotes Israel dan memperingatkan mereka bahwa raja-raja masa depan akan menindas. Mereka tidak mendengarkan dan Saul menjadi raja pertama, mengakhiri negara teokratis yang diperintah oleh Allah secara langsung. Daud ditunjuk sebagai pewaris tahta Saul yang tidak taat. Sebagai raja, Daud menyatukan Israel dan mengabdikan dirinya kepada Tuhan. Putranya, Solomon, yang menggantikannya, tidak mencintai Tuhan dengan sepenuh hati. Kerajaan dibagi menjadi kerajaan utara Israel dan kerajaan selatan Yehuda setelah pemerintahannya.

Stott menyoroti penawanan Babylonia yang berlangsung selama lima puluh tahun. Sidang yang paling sulit adalah religius karena orang Israel merasa kehilangan secara rohani dalam pemisahan mereka dari bait suci dan pengorbanan. Yehezkiel berada di antara mereka sebagai pembimbing. Israel harus menunggu empat ratus tahun lagi sebelum Mesias lahir. Selama masa pemerintahan Maccabean yang tidak mudah, gerakan-gerakan penting berkembang di komunitas Yahudi yang kemudian mengeras ke berbagai partai agama di zaman Tuhan kita.

Penulis, sebagai tambahan untuk mengakhiri catatan, mengatur tanggal dalam urutan kronologis di akhir wacana.

Bab 4: Kisah Alkitab – Perjanjian Baru

Stott mengamati bahwa itu adalah catatan tentang kata-kata dan perbuatan Yesus dari Nazareth. Injil, secara tegas, adalah kesaksian dan bukan biografi, memberi kesaksian tentang Kristus dan kabar baik tentang keselamatan. Dia menyoroti lima alasan mengapa Injil akan didekati dengan percaya diri dan tidak dengan kecurigaan. Empat penginjil adalah orang Kristen, orang jujur ‚Äč‚Äčkepada siapa kebenaran itu penting. Mereka memberikan bukti ketidakberpihakan mereka. Ketiga, mereka mengklaim diri sebagai saksi mata Yesus atau melaporkan pengalaman saksi mata. Yesus tampaknya telah mengajar seperti seorang rabbi Yahudi. Terakhir, jika Tuhan berkata dan melakukan sesuatu yang benar-benar unik dan menentukan melalui Yesus, tidak dapat dibayangkan bahwa dia akan membiarkannya hilang dalam kabut zaman kuno. Injil menceritakan kisah yang sama, namun berbeda. Tiga yang pertama biasanya dikenal sebagai Injil Sinoptik karena kisah-kisah mereka berjalan sejajar dan menyajikan sinoptik – yaitu, kisah serupa tentang kehidupan Yesus. Setiap pembaca Injil Yohanes segera dikejutkan oleh perbedaan antara Injil sinoptik dengan materi pelajaran, penekanan teologis, gaya sastra dan kosakata. Mengomentari kelahiran dan remaja Yesus, setiap penginjil memulai ceritanya di tempat yang berbeda. Markus segera terjun ke dalam pelayanan publik Yesus, digembar-gemborkan seperti oleh Yohanes Pembaptis. Yohanes pergi ke ekstrem yang lain dan mencapai kembali ke kekekalan masa lalu ke pra-inkarnasi keberadaan Kristus. Ia dibesarkan di Nazaret di Galilea. Satu-satunya insiden dari masa kecilnya yang tercatat dalam Injil terjadi ketika ia mencapai usia dua belas tahun dan dibawa ke Yerusalem untuk Paskah. Dia akhirnya mencatat bahwa tugas-Nya adalah menghabiskan waktu di rumah Bapa. Tumbuh dalam kebijaksanaan dan perawakan yang berpihak pada Allah dan manusia, para penginjil tidak memberikan laporan kronologis yang ketat tentang pelayanan publik Tuhan yang tampaknya berlangsung sekitar selama tiga tahun. Penulis mengacu pada tahun pertama sebagai tahun ketidakjelasan, tahun kedua popularitas dan ketiga tahun kemalangan.

Stott menelusuri jam-jam terakhir kebebasan Yesus yang ia habiskan secara pribadi dengan kedua belas murid di sebuah ruangan yang lengkap. Di taman Getsemani, Dia berdoa dengan kesakitan keinginan bahwa Dia mungkin terhindar harus minum 'cawan ini'. Penyaliban adalah bentuk eksekusi yang mengerikan. Bagaimana Yesus memandang dan bertahan dari cobaannya ditunjukkan oleh tujuh kata yang Dia ucapkan dari salib. Akhirnya, Dia memuji Roh-Nya kepada Bapa, menunjukkan bahwa kematian-Nya adalah tindakan sukarela yang ditentukan sendiri. Penulis menelusuri kisah tentang kebangkitan pada Hari Paskah. Tuhan akhirnya mulai menampakkan diri kepada orang-orang. Penampilan ini berlanjut selama empat puluh hari. Yang terakhir terjadi di Bukit Zaitun. Setelah menjanjikan mereka kekuatan untuk menjadi saksi-Nya setelah Roh Kudus turun ke atas mereka, dan setelah memberkati mereka, Dia diangkat ke Surga.

Penulis dengan jelas menyoroti fajar gereja bayi. Menunggu janji itu, Roh Kudus datang dan memenuhi mereka semua. Stott menegaskan bahwa Pentakosta juga harus dipahami sebagai suatu peristiwa misionaris yang mendasar ketika tiga ribu orang bertobat, dibaptiskan dan ditambahkan ke gereja pada hari itu. Tidak dapat menghancurkannya dengan tekanan eksternal (penganiayaan), iblis mencoba merusaknya dari dalam. Penulis juga mengomentari perjalanan misionaris Paulus, penangkapan dan perjalanannya ke Roma dan perbuatan para rasul setelah kitab Kisah Para Rasul. Peta perjalanan misi Paulus dan tanggal-tanggal penting untuk diingat di akhir bab lebih lanjut menerangi diskusi.

Bab 5: Pesan Alkitab

Stott mengulangi kembali bahwa pesan dari Alkitab menyangkut keselamatan melalui Kristus. Dia mengungkapkan klaim-klaim Alkitab itu sendiri bahwa ia tidak berisi kumpulan aneka kontradiksi, ataupun evolusi gagasan manusia secara gradual tetapi penyataan kebenaran yang progresif oleh Allah. Penulis mengakui bahwa ada beberapa perbedaan antara wahyu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Wahyu diberikan pada waktu yang berbeda, kepada orang yang berbeda dan dalam mode yang berbeda. Meskipun demikian, Allah adalah penulis utama dari kedua wasiat. Alkitab pada dasarnya adalah penyataan Allah. Ada dua kebenaran dasar tentang Allah untuk mempertimbangkan mana yang ditekankan oleh Alkitab. Yang pertama adalah bahwa Dia adalah Tuhan yang hidup dan berdaulat dan yang kedua adalah bahwa Dia konsisten dan tidak berubah seperti bayangan yang bergeser. Dia terus menerus kontras dengan berhala-berhala yang mati dari kekafiran. Stott lebih lanjut mengamati bahwa cara utama di mana Allah yang hidup telah menyatakan diri-Nya ada dalam kasih karunia. Tuhan dari Alkitab adalah Tuhan segala rahmat (1 Pet. 5:10). Anugerah adalah orang-orang tanpa tuhan Allah yang gratis. Kasih karunia Allah adalah anugerah perjanjian. Penulis lebih lanjut menyelidiki apa yang dapat digambarkan sebagai tiga tahap dalam pencurahan perjanjian Allah, dinyatakan dalam tiga kata yang dinamis – penebusan, adopsi dan pemuliaan.

Penebusan pada awalnya bukan kata teologis tetapi komersial. Untuk menebus, Stott menegaskan, adalah untuk membeli kebebasan seseorang, untuk memulihkan dengan membayar harga sesuatu yang telah hilang. Penulis Perjanjian Baru menggambar analogi antara Paskah, yang memulai penebusan Israel dari Mesir, dan kematian Kristus yang telah menjamin penebusan kita dari dosa. Pemenuhan Perjanjian Baru itu dramatis. Yohanes menunjukkan dalam Injilnya bahwa dengan satu perhitungan, Yesus akan menumpahkan darah-Nya di kayu salib pada saat yang tepat ketika domba Paskah dibunuh. Kristus, Anak Domba Allah, mempersembahkan diri-Nya sebagai korban Paskah kita. Sekarang Dia duduk di sebelah kanan Tuhan, beristirahat dari pekerjaan penebusanNya yang telah selesai dan dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan. Dia telah memenangkan penebusan kekal bagi kita.

Penebusan dari dosa oleh darah Kristus harus ditebus dari perbudakan dan diadopsi menjadi status anak. Karena kita adalah putra-putra, maka Allah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati kita (Gal. 4: 6). Menjadi seorang putra adalah menjadi pewaris. Penderitaan adalah janji kemuliaan. Ini mengarah pada tahap ketiga dalam rencana keselamatan Allah yang terungkap, yang adalah pemuliaan.

Perjanjian Baru penuh dengan harapan Kristen. Ini mengingatkan kita bahwa terlepas dari apa yang kita nikmati saat ini, masih banyak lagi yang akan datang. Paulus menyebutnya sebagai harapan kemuliaan yang memiliki beberapa arti yang digariskan oleh Stott. Pertama, kembalinya Kristus (Matius 24:27); kedua, kebangkitan di mana tubuh kita yang tidak fana akan menjadi tubuh kemuliaan seperti Kristus (Phil.3: 21; I Cor.15: 35-37). Ketiga, penilaian. Kita akan dihakimi menurut perbuatan kita (Mat. 16:27; Wah 20: 11-15). Keempat, alam semesta baru akan membuat segalanya menjadi baru.

Stott dengan cemerlang membandingkan Genesis dan Revelation. Dia mengamati bahwa Alkitab dimulai dengan penciptaan alam semesta dan berakhir dengan rekreasi alam semesta. Ini dimulai dengan kejatuhan manusia dan berakhir di sebuah taman dengan surga kembali. Kerajaan Allah pada akhirnya akan terwujud. Semua ciptaan tunduk pada-Nya. Dia yang ditebus, diadopsi dan dimuliakan akan membagi pemerintahanNya untuk selama-lamanya (Why. 22: 5).

Bab 6: Otoritas Alkitab

Stott atribut kebingungan gereja kontemporer dengan kurangnya otoritas yang disepakati dan berpendapat bahwa itu tidak akan pernah memulihkan moral atau misi kecuali pertama kali pulih sumber otoritasnya. Orang Kristen biasanya menggunakan tiga kata yang saling berhubungan tetapi berbeda sehubungan dengan sifat khusus Kitab Suci – wahyu, ilham dan otoritas. Inspirasi menunjukkan mode utama yang Allah telah pilih untuk menyatakan diri – di alam, Kristus dan dengan berbicara kepada orang-orang tertentu. Otoritas adalah kekuatan atau bobot yang dimiliki oleh Alkitab karena apa adanya, yaitu wahyu ilahi yang diberikan oleh ilham ilahi. Itu membawa otoritas Tuhan.

Penulis mengidentifikasi tiga disclaimer yang dapat mengantisipasi keberatan dan melucuti kritik yang mungkin terjadi. Pertama, proses inspirasi tidak mekanis karena Tuhan tidak memperlakukan penulis manusia sebagai perekam kaset atau mendikte mesin tetapi sebagai makhluk hidup dan bertanggung jawab. Yang kedua adalah bahwa setiap kata adalah benar dalam konteksnya dan Ayub dikutip sebagai contoh klasik ketika dia mencatat bahwa dia berbicara tentang hal-hal yang tidak dia pahami. Deskripsi 'antropomorfik' tentang Tuhan, mewakili Dia dalam bentuk manusia dan mengacu pada mata, telinga, lengan terulur, tangan yang kuat, jari, mulut, napas dan lubang hidung. Kami tidak menafsirkan ini secara harfiah hanya karena Allah adalah Roh dan karena itu tidak memiliki tubuh. Penafian ketiganya berkaitan dengan sifat teks Kitab Suci yang diilhami, yang sendiri dapat dianggap sebagai kata-kata tertulis dari Allah. Ini adalah bahasa Ibrani atau Yunani asli karena berasal dari tangan penulis. Dia berpendapat bahwa tidak ada inspirasi / otoritas khusus yang diklaim untuk terjemahan tertentu sebagai terjemahan. Dia menolak ketiadaan tanda tangan yang sebenarnya mungkin sebagai pemeliharaan yang disengaja Allah mungkin untuk mencegah kita memberikan respon takhayul ke selembar kertas.

Stott lebih lanjut memperlakukan dasar dasar keyakinan orang Kristen bahwa Alkitab adalah kata-kata tertulis dari Tuhan, berasal dari Tuhan dan berwibawa untuk manusia. Pertama, gereja-gereja Kristen yang bersejarah secara konsisten memelihara dan membela asal-usul Alkitab yang ilahi. Kedua, para nabi memperkenalkan orakel mereka dengan formula seperti 'Beginilah firman Tuhan' atau 'Firman Tuhan datang kepadaku mengatakan …' Yang ketiga disediakan oleh para pembaca Kitab Suci. Keempat, otoritas Alkitab diyakini karena apa yang dikatakan Yesus. Dia memberikan persetujuan-Nya kepada otoritas dari Kitab Perjanjian Lama karena Dia tunduk kepada otoritasnya dalam perilaku pribadi-Nya, penggenapan misi-Nya dan dalam pertentangan-pertentangan-Nya. Dia mendukung Perjanjian Baru secara berbeda. Ini terbukti dalam pengangkatan para rasul-Nya. Kedua, mereka memiliki pengalaman saksi mata tentang Kristus. Ketiga, mereka memiliki ilham luar biasa dari Roh Kudus. Terakhir, menurut Stott, mereka diberdayakan untuk melakukan keajaiban. Kesan kami tentang keunikan para rasul dikonfirmasi dalam dua cara. Pertama, mereka sendiri mengetahuinya dan dengan demikian memperlihatkan di dalam Perjanjian Baru otoritas kerasulan mereka yang sadar diri. Kedua, gereja mula-mula mengenalinya, menolak teori 'kenosis' dan 'akomodasi'.

Stott menyimpulkan dengan memberikan pembenaran yang masuk akal untuk tunduk pada otoritas Alkitab. Pertama, itu adalah hal yang harus dilakukan oleh orang Kristen. Kedua, untuk tunduk bukan berpura-pura bahwa tidak ada masalah. Namun, masalah tidak menggulingkan keyakinan kami. Ketiga, itu menegaskan Ketuhanan Kristus. Adalah masuk akal untuk tunduk pada otoritas Alkitab karena, menurut Stott, kita tunduk pada otoritas Kristus.

Bab 7: Literatur Alkitab

Stott dengan tegas menegaskan ketidaksempurnaan Firman Tuhan dan mengamati bahwa Dia telah memberi kita tiga guru untuk mengajar dan membimbing kita. Ini termasuk pencerahan Roh Kudus, penelaahan disiplin orang Kristen dan pengajaran Gereja. Guru kita yang paling utama adalah Roh Kudus Sendiri dan Stott percaya Dia menerangi empat kelompok orang – ini adalah kelahiran kembali / dilahirkan kembali (Yohanes 3: 3), yang rendah hati (Mat. 1: 25-26), yang taat (Yohanes 7: 17) dan komunikatif. Dia mencatat bahwa jika Roh Kudus adalah guru pertama dan utama kita, ada perasaan di mana kita sendiri juga harus mengajar diri sendiri, menyiratkan bahwa kita diharapkan untuk bertanggung jawab menggunakan alasan kita. Orang spiritual, tidak seperti alam, memiliki pikiran Kristus. Keyakinan Paulus menuntunnya untuk menarik alasan pembacanya. Stott berpendapat bahwa kita tidak dapat menyangkal tempat gereja dalam rencana Allah untuk memberi umat-Nya pemahaman yang benar tentang Firman-Nya. Pelayanan pastoral adalah pelayanan pengajaran. Lukas memberikan contoh yang mencolok tentang peran guru (Kis. 8: 26-39). Meskipun benar bahwa tidak ada guru manusia yang sempurna, Stott berargumen dengan keras bahwa Tuhan telah menunjuk guru di gereja-Nya untuk suatu tujuan. Adalah tugas Kristen kita untuk memperlakukan mereka dengan hormat dan memberi makan Firman Tuhan ketika dengan setia terbuka, dengan hati-hati memeriksa Kitab Suci untuk memastikan kebenaran dari ajaran yang diterima (Kis. 17:11). Penulis percaya bahwa dengan menerima iluminasi Roh, menalar dan mendengarkan ajaran orang lain di Gereja yang kita tumbuhkan dalam pemahaman kita tentang Kitab Suci.

Stott menyajikan tiga prinsip yang, menurutnya, akan membimbing kita dalam penafsiran kita akan Alkitab. Prinsip-prinsip penafsiran yang baik ini meliputi pengertian alami, asli dan umum. Ia mengacu pada pengertian alami sebagai prinsip kesederhanaan. Salah satu keyakinan Kristen dasar kita adalah bahwa Tuhan itu ringan. Dia memilih bahasa manusia sebagai wahana penyataan diri-Nya. Dia menggunakan bahasa laki-laki dalam berbicara kepada laki-laki. Karena itu biasa karena manusia, kita harus mempelajarinya seperti setiap buku lain, memperhatikan aturan kosa kata, tata bahasa dan sintaksis. Stott percaya bahwa tidak ada pembaca Alkitab yang serius yang dapat lolos dari disiplin studi linguistik. Dia merekomendasikan pengetahuan tentang bahasa asli (Ibrani dan Yunani), perolehan versi bahasa Inggris modern 'akurat' dan konkordansi analitis. Stott mengacu pada pengertian asli sebagai prinsip sejarah karena Tuhan memilih untuk menyatakan diriNya dalam konteks historis yang tepat. Pertanyaan yang harus diajukan ketika membaca Alkitab termasuk, apa yang ingin disampaikan oleh penulis ini? Apa yang sebenarnya dia katakan? Apa yang akan dipahami pendengar aslinya? Penyelidikan ini biasanya disebut sebagai 'interpretasi metode grammatico-historis'. Penulis secara kritis mempertimbangkan situasi, gaya dan bahasa penulisan. Prinsip penafsiran ketiga disebut sebagai bermacam-macam kontributor. Secara ilahi, seluruh Alkitab berasal dari satu pikiran. Karena itu ia memiliki kesatuan organik. Secara implisit, kita harus mendekati Alkitab dengan keyakinan bahwa Allah telah berbicara dan tidak bertentangan dengan diri-Nya sendiri dalam melakukannya. Oleh karena itu, Alkitab harus ditafsirkan sebagai satu kesatuan yang harmonis. Ketiga prinsip ini, menurut Stott, muncul sebagian dari sifat Tuhan dan Kitab Suci sebagai komunikasi historis dan konsisten dari Tuhan ke manusia. Tanggung jawab kudus untuk membuat pengobatan Alkitab kita bertepatan dengan pandangan kita tentang hal itu adalah jelas.

Bab 8: Penggunaan Alkitab

Diskusi Stott tentang penggunaan Alkitab untuk menekankan teksnya disengaja. Dia mengamati bahwa keyakinan bahwa Tuhan kita hidup dan vokal, bukannya mati dan bodoh, adalah dasar bagi iman Kristen kita. Dia menjelaskan alasan-alasan kuat untuk menerima otoritas Alkitab dan prinsip-prinsip yang jelas untuk membimbing kita dalam penafsirannya. Dia mengidentifikasi dua kemungkinan sikap terhadap Firman Allah. Ini untuk menerima atau menolaknya. Yesus juga memperingatkan orang-orang sezamannya tentang tanggapan mereka terhadap ajaran-Nya. Mereka yang membangun batu karang dan pada akhirnya akan bertahan dari badai kesengsaraan dan penghakiman adalah mereka yang mendemonstrasikan ajaran-ajaran-Nya.

Stott menjabarkan asas-asas dasar kehidupan Kristen, menekankan pentingnya waktu berkualitas dalam merenungkan Firman Tuhan. Praktik waktu tenang setiap hari, membaca Alkitab dan doa, ia menegaskan kembali, adalah tradisi yang tidak dapat diganggu gugat yang tentu saja merupakan ujian waktu dan membawa manfaat tak terhingga bagi generasi orang Kristen yang tak terhitung jumlahnya. Meditasi dan doa Kristen, bagaimanapun singkatnya, di awal setiap hari mempersiapkan kita untuk menanggung tanggung jawab hari itu dan menghadapi godaannya. Stott menekankan pentingnya studi Alkitab pribadi, keluarga dan kelompok, dan di atas semua eksposisi umum Kitab Suci di Gereja. Dia mengamati bahwa sangat sering bangku menyalahkan mimbar ketika yang pertama benar-benar menentukan jenis pelayanan mimbar yang diinginkannya. Kongregasi, menurutnya, memiliki tanggung jawab yang jauh lebih besar daripada yang biasanya mereka akui untuk pelayanan seperti ini yang mereka terima. Dia merekomendasikan bahwa mereka harus mendorong menteri mereka untuk menjelaskan Kitab Suci. Mereka harus datang ke gereja dalam suasana hati yang reseptif dan penuh harap. Mereka harus datang dengan Alkitab mereka dengan sungguh-sungguh ingin mendengar apa yang Tuhan katakan melalui pelajaran dan khotbah.

Stott daftar lima aspek dari siklus kehidupan pelaku Firman. Yang pertama adalah ibadah yang tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang kebenaran. Karena itu adalah tanggapan terhadap kebenaran Tuhan, itu hanya Firman Tuhan (penyataan diri-Nya) yang membangkitkan penyembahan Tuhan. Dalam semua ibadah umum, harus ada pembacaan Kitab Suci dan desakan / instruksi berdasarkan itu (Neh. 8: 8; I Tim. 4:13). Tempat Alkitab dalam ibadah pribadi dan umum sangat diperlukan. Yang kedua adalah pertobatan. Firman Allah memberi tahu kita apa kita dan apa Dia, mengungkapkan kepada kita dosa kita dan memanggil kita untuk mengakui dan meninggalkannya (Yer. 7: 3). Yang ketiga adalah iman yang merupakan bagian integral dari kehidupan Kristen. Tanda keempat adalah ketaatan. Namun ketaatan melibatkan penyerahan (Yohanes 14:15) dan ini, Stott berpendapat, tampaknya keluar dari mode hari ini. Tanda kelima adalah saksi. Stott mengesankan bahwa kebenaran tidak dapat disembunyikan atau dimonopoli.

Alkitab kemudian memiliki tempat penting dalam kehidupan seorang Kristen hanya karena wahyu Allah mengarah pada penyembahan, peringatan-peringatan-Nya untuk pertobatan, janji-janji-Nya kepada iman, perintah-Nya kepada ketaatan dan kebenaran-Nya untuk bersaksi. Firman Allah sangat penting bagi kita, terlepas dari medium yang kita terima. Memang, Stott secara realistis mengamati bahwa melalui Firman-Nya sendiri bahwa manusia menjadi diperlengkapi untuk setiap pekerjaan baik (2 Tim. 3:17).