Apa Arti "The Pit" dalam Alkitab?

Apa "Lubang" yang sering disebutkan dalam Alkitab?

Yang satu ini tidak semudah yang diduga orang. Banyak kata, sedikit bahasa Ibrani dan Yunani. Perhatian pada konteks.

Saya menggunakan King James Bible dan Konkordansi berdasarkan itu oleh "James" lain, James Strong. Terjemahan yang berbeda mungkin telah menggunakan kata-kata yang berbeda dalam bahasa Inggris, tetapi bahasa Ibrani cukup sederhana.

Mari kita mulai dalam Perjanjian Lama, dan telusuri maknanya dengan saksama, karena ada banyak ajaran palsu yang dibangun di atas pemahaman palsu tentang "Pit." Ada tiga kata Ibrani yang menerjemahkan "lubang." Saya memberi Anda nomor barang Strong untuk penelitian Anda sendiri:

953. Bore: Pada dasarnya, lubang yang digunakan sebagai tangki atau penjara. Diterjemahkan cistern, penjara bawah tanah, air mancur, lubang, dan baik. Yusuf, dalam Kejadian, dilemparkan ke dalam lubang. Salah satu anak laki-laki Daud yang hebat membunuh seekor singa yang dalam keadaan membosankan. David berseru bahwa Tuhan telah membebaskannya dari lubang yang mengerikan, menunjukkan kepada kita bahwa kata itu juga dapat diambil secara kiasan.

Sekarang, ada kalanya kata itu digunakan untuk berbicara tentang kematian dan kuburan, dan bahkan mungkin hukuman kekal, seperti dalam Yehezkiel 31. Ketika artikel definitif digunakan dengannya, itu bisa berarti semua hal yang terakhir ini, dan para penerjemah akan sering kapitalisasi itu: "the Pit."

7585. Sheol. Lubang itu. Neraka. Dunia Orang Mati. Termasuk narapidana itu. Diterjemahkan kuburan, neraka, lubang. Ini adalah kata yang, sejauh ini, paling sering digunakan dalam bahasa Ibrani untuk mengkomunikasikan gagasan tentang sesuatu yang sedang berlangsung di dunia berikutnya. Meskipun tidak sering diterjemahkan pit, itu cukup sering dilakukan. Jauh lebih dari lubang di tanah, meskipun lubang itu, kuburan, pasti bisa menjadi pintu masuk Pit. Ketika roh-roh lurus pergi ke suatu tempat, "naik," orang yang terhilang juga mengambil suatu arah ketika meninggalkan tubuh. Turun. Ke dalam Pit. Dan tentu saja semangat mereka sudah lama hilang ketika mereka terkubur di dalam tanah, jadi kita tidak harus melampirkan arti yang menyeramkan ke kuburan. Perlu. Tujuan jiwa mereka adalah dunia yang sepenuhnya berbeda, di mana kejahatan berkuasa dan dihukum oleh yang memerintah. Sangat hidup, dalam cara yang mematikan.

Mereka yang berani menentang Musa pergi dengan cepat ke Sheol. Angka 16. David mengklaim bahwa orang jahat akan masuk ke Sheol. Putra David mengatakan bahwa wanita palsu dan pelanggan mereka akan berada di Sheol. Namun tidak selalu begitu jelas. Yunus mengklaim bahwa dia memanggil Tuhan keluar dari perut Sheol. Dan kami tahu di mana dia berada. Juga Yesus, per Daud: Tuhan berjanji Dia tidak akan meninggalkan jiwa Yesus di Syeol. Pasti tempat orang mati, tetapi masih tempat dari mana orang dapat diambil. Tapi tetap saja, lubang. Itu menunjukkan kepada kita betapa nabi itu sedang dihukum, dan seberapa jauh ke bawah Yesus bersedia pergi untuk kita.

7845. Shakhath. Pit, (secara kiasan): perusakan. Diterjemahkan Korupsi, perusakan, selokan, kuburan, lubang. Penggunaan kata ini tampaknya tumpang tindih dengan kedua kata di atas, dan tidak membawa arti khusus dalam penelitian kami. Kami juga menggunakan kata-kata yang berbeda untuk mengungkapkan pada dasarnya ide yang sama. Dalam kasus penelitian ini, kita dapat mengatakan, Neraka, Neraka, Pit, Lautan Api, Hades, dan berarti hal yang sama dalam setiap kejadian.

Dalam Perjanjian Baru, "lubang" diterjemahkan oleh bahasa Yunani frehar, yang membawa kita kembali ke kata Ibrani. Sebuah lubang, lubang di tanah, sebuah sumur, sebuah sumur. Yesus berbicara tentang keledai tertentu jatuh ke lubang tertentu.

Satu-satunya waktu lain digunakan dalam Perjanjian Baru (sebagai "lubang") yang dibutuhkan pada makna yang sama sekali berbeda, dan tidak hanya sebuah artikel yang pasti melekat, tetapi juga mencakup kata "tanpa dasar."

Sebuah lubang di tanah. Sebuah tangki. Sebuah lubang. Tanpa dasar. Mungkin? Tentu saja. Melalui tarikan gravitasi benda-benda dibawa di sepanjang dan di sekitar jeroan Bumi, jatuh selamanya, tidak ada kedamaian, tidak ada tujuan. Mungkin ditarik ke samping ke tepian di sepanjang jalan untuk siksaan, mungkin berenang di lautan api kadang-kadang, lalu kembali jatuh?

Tidak sampai akhir dari Alkitab, kebenaran ini keluar. Lubang yang dibicarakan oleh para nabi dan sejarawan Perjanjian Lama ternyata menjadi tempat horor tak terkatakan, di mana Setan mengumpulkan pasukannya dan mengirim mereka ke planet ini sesekali. Antikristus sendiri menunggu di sana, menurut John, dibakar dengan racun dan kekuatan untuk mengitari Bumi selama beberapa tahun, sebelum publiknya mati. Oh, sudah lama jatuh bagi Setan, dari puncak Gunung Surgawi ke atmosfer bumi, ke daratan, dan kemudian di bawah tanah, ke lubang yang dasarnya tidak dapat dijangkau.

Meskipun "lubang" tidak diterjemahkan dengan cara lain dalam Perjanjian Baru (kecuali di mana wanita di "lubang" menyebut bahwa "lubang" lubang Yakub, ") kita tahu bahwa sheol telah menjadi Hades dalam bahasa Yunani. Itu juga berarti tempat orang mati, dengan semua yang terjadi dengan itu. Tapi kami berkonsentrasi pada kata "lubang" di sini.

Kita harus melihat semua kata-kata ini sebagai sebuah keluarga (lubang, kuburan, lubang, neraka, sumur, tangki air, penjara), dan periksa setiap konteks dengan hati-hati untuk melihat apa yang dikatakan. Arti dasar dari semuanya hanyalah sebuah lubang di tanah. Ini bisa menjadi lubang yang tidak berbahaya yang diisi air. Ini bisa menjadi kuburan sederhana, di mana tubuh, tetapi bukan jiwa, disimpan sementara. Atau itu bisa menjadi "lubang" yang lebih besar yang dilihat Yohanes pada akhir penyingkapan kebenaran Allah kepada gereja-Nya, yang mencakup seluruh ruang lingkup penjara yang diciptakan bagi mereka yang telah menolak Allah dan Putra-Nya.

Kita diberitahu bahwa Yesus pergi dan berkhotbah kepada perusahaan penjara seperti itu sebagai Roh, sementara tubuh-Nya terbaring di sebuah lubang di tanah, segera akan dibawa keluar dari dunia bawah selamanya. Ketika berada di sekitarnya, Dia benar-benar mengumumkan kemenangan-Nya kepada roh-roh jahat. Kami tidak diberitahu bahwa Dia menderita di sana. Tampaknya bahwa penderitaan-Nya untuk dosa telah dicapai di kayu salib, bukan di kuburan.

Pit, dari sudut pandang kekekalan, adalah penjara Setan. Itu adalah tempat orang mati. Ini adalah tempat masuk ke dalam penderitaan abadi terpisah dari Tuhan, bagi mereka yang sangat ingin berpisah dengan-Nya. Ini adalah tempat yang harus dihindari. Penghindaran ini hanya bisa terjadi dengan darah yang ditumpahkan oleh Anak Allah yang Hidup tanpa cela.

Memahami Alkitab, Ringkasan Buku

Bab 1: Tujuan Alkitab

Penulis menyesalkan bahwa orang biasanya menanyakan berbagai pertanyaan dan menggunakan beragam strategi untuk membaca Alkitab. Yang lain, dia menegaskan, menyerah membaca Alkitab sama sekali atau tidak pernah mulai membaca karena mereka tidak dapat melihat relevansi akun orang di bagian yang jauh bagi mereka hari ini. Namun, orang-orang Kristen percaya bahwa meskipun Alkitab memiliki banyak penulis manusia, ada tema pemersatu tunggal untuk seorang Penulis ilahi. Hal ini mungkin disampaikan oleh Paulus kepada Timotius dalam I Tim. 3: 15-17. Rasul menyatukan asal-usul dan objek dari Kitab Suci. Penulis menyelidiki sifat kegunaan Alkitab dan analisis tiga kata yang digunakan Paulus – keselamatan, Kristus dan iman.

Stott menyajikan gagasan utama bahwa tujuan utama dari Alkitab adalah untuk menginstruksikan pembacanya untuk keselamatan, menyiratkan bahwa Kitab Suci memiliki tujuan praktis yang bermoral daripada intelektual. Karena ini bukan ilmiah atau sastra, Alkitab bisa dilihat dengan benar sebagai buku baik sastra maupun filsafat, tetapi tentang keselamatan. Dia mencatat bahwa keselamatan, di samping pengampunan dosa, mencakup seluruh sapuan tujuan Allah untuk menebus dan memulihkan umat manusia dan tentu saja semua ciptaan. Dorongan utama adalah kasih Allah bagi para pemberontak yang tidak berhak atas apa pun kecuali penghakiman.

Rencana Allah, yang berasal dari kasih karunia-Nya, Stott menekankan, terbentuk sebelum waktu dimulai. Dia membuat perjanjian anugerah dengan Abraham, menjanjikan melalui kemakmurannya untuk memberkati semua keluarga di bumi. Sisa Perjanjian Lama menabulasikan perjanjian kasih-Nya dengan keturunan Abraham, orang Israel. Meskipun mereka menolak Firman-Nya, Dia tidak pernah mengusir mereka. Dalam Perjanjian Baru, para rasul menekankan bahwa pengampunan hanya mungkin melalui kematian Kristus yang menanggung dosa, dan kelahiran baru yang menuntun pada kehidupan baru hanya melalui Roh Kristus. Para penulis Perjanjian Baru bersikeras bahwa meskipun orang-orang telah di satu sisi diselamatkan, dalam arti lain keselamatan mereka masih ada di masa depan. Diciptakan dalam keabadian masa lalu, dicapai pada suatu titik waktu dan secara historis bekerja dalam pengalaman manusia, itu akan mencapai penyempurnaan dalam kekekalan masa depan.

Argumen hipotetis Stott adalah bahwa jika keselamatan tersedia melalui Kristus dan jika Alkitab memperhatikan keselamatan, maka tulisan suci penuh dengan Kristus. Pernyataan Kristus adalah bahwa di masing-masing dari tiga divisi dari Perjanjian Lama, Hukum (kitab-kitab Pentateukh / Pertama lima dari Alkitab), para nabi [history books or former prophets (Joshua, Judges, Samuel and Kings) and latter prophets (major-Isaiah to Daniel- and minor prophets- Hosea to Malachi)] dan Mazmur (tulisan), ada hal-hal mengenai Dia dan semua hal ini harus dipenuhi. Menemukan Kristus dalam Perjanjian Baru tidaklah aneh. Injil, tindakan, surat-surat dan wahyu dengan gamblang melukiskan Dia. Dalam yang terakhir misalnya, Dia muncul sebagai seorang pria yang dimuliakan, seekor domba, pengendara yang agung pada kuda putih dan Mempelai Pria Surgawi. Survei dari dua perjanjian menunjukkan bahwa kita harus beralih ke Alkitab jika kita ingin tahu tentang Kristus dan keselamatan-Nya. Penulis menempatkan iman dalam perspektif yang benar setelah meratapi penyalahgunaannya.

Bab 2: Tanah Alkitab

Stott mengamati bahwa beberapa pengetahuan tentang latar historis dan geografis umat Allah mutlak diperlukan untuk menempatkan penelitian dalam perspektif. Alasan pencatatan hubungan Allah dengan Israel secara umum dan individu secara khusus adalah mengajari kita (Rm. 15: 4; I Kor. 10:11). Alkitab menolak untuk menyembunyikan kesalahan dari karakter-karakter besar dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Penulis menolak klaim bahwa Yerusalem adalah pusat bumi sebagai omong kosong geografis belaka meskipun orang Kristen akan mempertahankannya secara teologis. Namun, orang-orang Kristen percaya pada pemeliharaan Allah yang memilih Palestina tidak mungkin menjadi kecelakaan. Fitur yang jelas adalah bahwa ia bertindak sebagai semacam jembatan antara Eropa, Asia dan Afrika. Oleh karena itu, secara strategis, Allah menetapkan Yerusalem di pusat bangsa-bangsa (Ez.5: 5).

Ketika Tuhan mengatakan kepada Musa bahwa Dia membawa orang Israel keluar dari Mesir ke Kanaan, Dia menggambarkannya sebagai baik dan luas. Joshua dan Caleb, tidak seperti mata-mata lainnya, memastikan bahwa tanah itu sangat bagus. Beberapa ekspresi populer digunakan untuk merujuk ke seluruh negeri dari utara ke selatan. Yang paling umum hanya dari Dan ke Beersheba. Stott menunjukkan bahwa mungkin cara yang lebih mudah untuk mengingat Palestina adalah memvisualisasikan empat jalur negara antara laut dan gurun – pantai, dataran tinggi tengah, lembah Yordan dan dataran timur.

Stott menegaskan bahwa wahyu Allah sebagai 'Gembala Israel' adalah wajar karena hubungan intim yang tumbuh selama bertahun-tahun antara para gembala Palestina dan domba karena yang terakhir disimpan lebih untuk wol daripada untuk daging kambing. Yesus selanjutnya mengembangkan metafora, menyebut dirinya Gembala yang Baik. Meskipun banyak petani Israel memelihara ternak, bahkan lebih banyak membudidayakan tanah. Tiga produk utama Palestina (gandum, anggur dan minyak baru) biasanya dikelompokkan bersama dalam banyak bagian Alkitab (Ulangan 7:13; Yoel 2:19). Penulis mencatat betapa pentingnya hujan awal (musim gugur) dan hujan terakhir (musim semi) untuk dipanen. Tanpa mereka, jagung akan tetap tipis dan kering. Allah Sendiri menghubungkan hujan dan panen bersama dan menjanjikan mereka kepada umat-Nya yang taat. Tiga festival tahunan memiliki pertanian serta signifikansi agama. Di dalamnya mereka menyembah Tuhan alam dan Allah anugerah sebagai satu-satunya Tuhan, Tuhan atas bumi dan Israel. Mereka adalah Hari Raya Paskah, Hari Raya Buah Pertama / Melahap dan Perayaan Pondok / Pondok Daun / Pengumpulan. Pengamatan ini adalah wajib. Mereka memperingati kemurahan sinyal dari Allah perjanjian Israel yang pertama kali menebus umat-Nya dari perbudakan Mesir mereka dan memberi mereka Hukum di Sinai dan kemudian disediakan bagi mereka selama pengembaraan mereka di padang gurun. Dari sudut pandang lain, mereka semua festival panen menandai masing-masing awal panen jelai, akhir panen gandum dan akhir panen buah. Penggunaan Stott dari tiga peta yang menunjukkan Bulan Sabit Subur, wilayah historis dan alami Palestina jelas menempatkan studi dalam perspektif.

Bab 3: Kisah Alkitab – Perjanjian Lama

Stott mengamati bahwa Kekristenan pada dasarnya adalah agama historis dan bahwa wahyu Allah adalah situasi historis yang terbentang, melalui Israel dan Yesus Kristus. Penulis dengan tegas berpendapat bahwa sejarawan Alkitab dengan cepat tenggelam dalam pasir subjektivitas karena mereka menulis sejarah 'suci', kisah tentang hubungan Allah dengan orang-orang tertentu untuk tujuan tertentu. Mereka selektif dalam memilih bahan dan di mata sejarawan sekuler, tidak seimbang dalam penyajiannya. Daerah-daerah lain hanya diikutsertakan jika mereka bergantung pada nasib Israel dan Yehuda yang relatif tidak dikenal. Pahlawan-pahlawan hebat hampir tidak disebutkan atau diperkenalkan secara tidak langsung. Orang Kristen percaya bahwa kedatangan Kristus adalah titik balik sejarah, membagi waktu menjadi SM dan AD dan Alkitab ke dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Urutan dari tiga puluh sembilan buku tidak didiktekan baik oleh tanggal komposisi mereka, maupun tanggal materi pelajaran tetapi genre sastra mereka. Secara garis besar, ketiga jenis sastra dalam Perjanjian Lama adalah sejarah, puisi, dan nubuatan. Buku-buku sejarah (Pentateuch) dan kemudian dua belas lebih menceritakan kisah yang terus menerus. Setelah ini datang lima buku puisi atau kearifan Ibrani (dari Ayub ke Kidung Agung) dan akhirnya ketujuh belas buku nabiah [five major prophets (Isaiah to Daniel) and twelve ‘minor’ prophets (Hosea to Malachi)]. Stott mendeskripsikan penciptaan, mengamati bahwa Tuhan bukanlah maskot nasional. Dia mengamati bahwa beberapa bentuk pra-Adam 'homicid' tampaknya telah ada sebelumnya selama ribuan tahun dan percaya bahwa Adam adalah 'homo divinus' yang pertama. Penulis menyoroti panggilan Abraham, erangan orang Israel di bawah Firaun dan pembebasan mereka akhirnya. Dengan secara subyektif menepis Laut Merah yang diseberangi oleh orang Israel sebagai mungkin beberapa air dangkal, ia mengamati bahwa mukjizat itu terletak pada kenyataan bahwa Allah mengirimkannya sebagai saat Musa mengulurkan tangannya. Di Sinai, Allah memberi Israel tiga karunia yang berharga – perjanjian yang diperbarui, hukum moral dan penebusan penebusan.

Orang-orang Israel berkeliaran di padang belantara dan tidak satu pun dari generasi dewasa yang membawa laporan negatif – kecuali Joshua dan Caleb – memasuki tanah perjanjian. Tuhan menunjuk Yosua untuk menggantikan Musa. Sejarah Israel adalah siklus kemunduran, penindasan, dan pembebasan. Tuhan membangkitkan hakim yang menggabungkan beberapa fungsi. Yang terhebat adalah Samuel yang memprotes Israel dan memperingatkan mereka bahwa raja-raja masa depan akan menindas. Mereka tidak mendengarkan dan Saul menjadi raja pertama, mengakhiri negara teokratis yang diperintah oleh Allah secara langsung. Daud ditunjuk sebagai pewaris tahta Saul yang tidak taat. Sebagai raja, Daud menyatukan Israel dan mengabdikan dirinya kepada Tuhan. Putranya, Solomon, yang menggantikannya, tidak mencintai Tuhan dengan sepenuh hati. Kerajaan dibagi menjadi kerajaan utara Israel dan kerajaan selatan Yehuda setelah pemerintahannya.

Stott menyoroti penawanan Babylonia yang berlangsung selama lima puluh tahun. Sidang yang paling sulit adalah religius karena orang Israel merasa kehilangan secara rohani dalam pemisahan mereka dari bait suci dan pengorbanan. Yehezkiel berada di antara mereka sebagai pembimbing. Israel harus menunggu empat ratus tahun lagi sebelum Mesias lahir. Selama masa pemerintahan Maccabean yang tidak mudah, gerakan-gerakan penting berkembang di komunitas Yahudi yang kemudian mengeras ke berbagai partai agama di zaman Tuhan kita.

Penulis, sebagai tambahan untuk mengakhiri catatan, mengatur tanggal dalam urutan kronologis di akhir wacana.

Bab 4: Kisah Alkitab – Perjanjian Baru

Stott mengamati bahwa itu adalah catatan tentang kata-kata dan perbuatan Yesus dari Nazareth. Injil, secara tegas, adalah kesaksian dan bukan biografi, memberi kesaksian tentang Kristus dan kabar baik tentang keselamatan. Dia menyoroti lima alasan mengapa Injil akan didekati dengan percaya diri dan tidak dengan kecurigaan. Empat penginjil adalah orang Kristen, orang jujur ​​kepada siapa kebenaran itu penting. Mereka memberikan bukti ketidakberpihakan mereka. Ketiga, mereka mengklaim diri sebagai saksi mata Yesus atau melaporkan pengalaman saksi mata. Yesus tampaknya telah mengajar seperti seorang rabbi Yahudi. Terakhir, jika Tuhan berkata dan melakukan sesuatu yang benar-benar unik dan menentukan melalui Yesus, tidak dapat dibayangkan bahwa dia akan membiarkannya hilang dalam kabut zaman kuno. Injil menceritakan kisah yang sama, namun berbeda. Tiga yang pertama biasanya dikenal sebagai Injil Sinoptik karena kisah-kisah mereka berjalan sejajar dan menyajikan sinoptik – yaitu, kisah serupa tentang kehidupan Yesus. Setiap pembaca Injil Yohanes segera dikejutkan oleh perbedaan antara Injil sinoptik dengan materi pelajaran, penekanan teologis, gaya sastra dan kosakata. Mengomentari kelahiran dan remaja Yesus, setiap penginjil memulai ceritanya di tempat yang berbeda. Markus segera terjun ke dalam pelayanan publik Yesus, digembar-gemborkan seperti oleh Yohanes Pembaptis. Yohanes pergi ke ekstrem yang lain dan mencapai kembali ke kekekalan masa lalu ke pra-inkarnasi keberadaan Kristus. Ia dibesarkan di Nazaret di Galilea. Satu-satunya insiden dari masa kecilnya yang tercatat dalam Injil terjadi ketika ia mencapai usia dua belas tahun dan dibawa ke Yerusalem untuk Paskah. Dia akhirnya mencatat bahwa tugas-Nya adalah menghabiskan waktu di rumah Bapa. Tumbuh dalam kebijaksanaan dan perawakan yang berpihak pada Allah dan manusia, para penginjil tidak memberikan laporan kronologis yang ketat tentang pelayanan publik Tuhan yang tampaknya berlangsung sekitar selama tiga tahun. Penulis mengacu pada tahun pertama sebagai tahun ketidakjelasan, tahun kedua popularitas dan ketiga tahun kemalangan.

Stott menelusuri jam-jam terakhir kebebasan Yesus yang ia habiskan secara pribadi dengan kedua belas murid di sebuah ruangan yang lengkap. Di taman Getsemani, Dia berdoa dengan kesakitan keinginan bahwa Dia mungkin terhindar harus minum 'cawan ini'. Penyaliban adalah bentuk eksekusi yang mengerikan. Bagaimana Yesus memandang dan bertahan dari cobaannya ditunjukkan oleh tujuh kata yang Dia ucapkan dari salib. Akhirnya, Dia memuji Roh-Nya kepada Bapa, menunjukkan bahwa kematian-Nya adalah tindakan sukarela yang ditentukan sendiri. Penulis menelusuri kisah tentang kebangkitan pada Hari Paskah. Tuhan akhirnya mulai menampakkan diri kepada orang-orang. Penampilan ini berlanjut selama empat puluh hari. Yang terakhir terjadi di Bukit Zaitun. Setelah menjanjikan mereka kekuatan untuk menjadi saksi-Nya setelah Roh Kudus turun ke atas mereka, dan setelah memberkati mereka, Dia diangkat ke Surga.

Penulis dengan jelas menyoroti fajar gereja bayi. Menunggu janji itu, Roh Kudus datang dan memenuhi mereka semua. Stott menegaskan bahwa Pentakosta juga harus dipahami sebagai suatu peristiwa misionaris yang mendasar ketika tiga ribu orang bertobat, dibaptiskan dan ditambahkan ke gereja pada hari itu. Tidak dapat menghancurkannya dengan tekanan eksternal (penganiayaan), iblis mencoba merusaknya dari dalam. Penulis juga mengomentari perjalanan misionaris Paulus, penangkapan dan perjalanannya ke Roma dan perbuatan para rasul setelah kitab Kisah Para Rasul. Peta perjalanan misi Paulus dan tanggal-tanggal penting untuk diingat di akhir bab lebih lanjut menerangi diskusi.

Bab 5: Pesan Alkitab

Stott mengulangi kembali bahwa pesan dari Alkitab menyangkut keselamatan melalui Kristus. Dia mengungkapkan klaim-klaim Alkitab itu sendiri bahwa ia tidak berisi kumpulan aneka kontradiksi, ataupun evolusi gagasan manusia secara gradual tetapi penyataan kebenaran yang progresif oleh Allah. Penulis mengakui bahwa ada beberapa perbedaan antara wahyu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Wahyu diberikan pada waktu yang berbeda, kepada orang yang berbeda dan dalam mode yang berbeda. Meskipun demikian, Allah adalah penulis utama dari kedua wasiat. Alkitab pada dasarnya adalah penyataan Allah. Ada dua kebenaran dasar tentang Allah untuk mempertimbangkan mana yang ditekankan oleh Alkitab. Yang pertama adalah bahwa Dia adalah Tuhan yang hidup dan berdaulat dan yang kedua adalah bahwa Dia konsisten dan tidak berubah seperti bayangan yang bergeser. Dia terus menerus kontras dengan berhala-berhala yang mati dari kekafiran. Stott lebih lanjut mengamati bahwa cara utama di mana Allah yang hidup telah menyatakan diri-Nya ada dalam kasih karunia. Tuhan dari Alkitab adalah Tuhan segala rahmat (1 Pet. 5:10). Anugerah adalah orang-orang tanpa tuhan Allah yang gratis. Kasih karunia Allah adalah anugerah perjanjian. Penulis lebih lanjut menyelidiki apa yang dapat digambarkan sebagai tiga tahap dalam pencurahan perjanjian Allah, dinyatakan dalam tiga kata yang dinamis – penebusan, adopsi dan pemuliaan.

Penebusan pada awalnya bukan kata teologis tetapi komersial. Untuk menebus, Stott menegaskan, adalah untuk membeli kebebasan seseorang, untuk memulihkan dengan membayar harga sesuatu yang telah hilang. Penulis Perjanjian Baru menggambar analogi antara Paskah, yang memulai penebusan Israel dari Mesir, dan kematian Kristus yang telah menjamin penebusan kita dari dosa. Pemenuhan Perjanjian Baru itu dramatis. Yohanes menunjukkan dalam Injilnya bahwa dengan satu perhitungan, Yesus akan menumpahkan darah-Nya di kayu salib pada saat yang tepat ketika domba Paskah dibunuh. Kristus, Anak Domba Allah, mempersembahkan diri-Nya sebagai korban Paskah kita. Sekarang Dia duduk di sebelah kanan Tuhan, beristirahat dari pekerjaan penebusanNya yang telah selesai dan dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan. Dia telah memenangkan penebusan kekal bagi kita.

Penebusan dari dosa oleh darah Kristus harus ditebus dari perbudakan dan diadopsi menjadi status anak. Karena kita adalah putra-putra, maka Allah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati kita (Gal. 4: 6). Menjadi seorang putra adalah menjadi pewaris. Penderitaan adalah janji kemuliaan. Ini mengarah pada tahap ketiga dalam rencana keselamatan Allah yang terungkap, yang adalah pemuliaan.

Perjanjian Baru penuh dengan harapan Kristen. Ini mengingatkan kita bahwa terlepas dari apa yang kita nikmati saat ini, masih banyak lagi yang akan datang. Paulus menyebutnya sebagai harapan kemuliaan yang memiliki beberapa arti yang digariskan oleh Stott. Pertama, kembalinya Kristus (Matius 24:27); kedua, kebangkitan di mana tubuh kita yang tidak fana akan menjadi tubuh kemuliaan seperti Kristus (Phil.3: 21; I Cor.15: 35-37). Ketiga, penilaian. Kita akan dihakimi menurut perbuatan kita (Mat. 16:27; Wah 20: 11-15). Keempat, alam semesta baru akan membuat segalanya menjadi baru.

Stott dengan cemerlang membandingkan Genesis dan Revelation. Dia mengamati bahwa Alkitab dimulai dengan penciptaan alam semesta dan berakhir dengan rekreasi alam semesta. Ini dimulai dengan kejatuhan manusia dan berakhir di sebuah taman dengan surga kembali. Kerajaan Allah pada akhirnya akan terwujud. Semua ciptaan tunduk pada-Nya. Dia yang ditebus, diadopsi dan dimuliakan akan membagi pemerintahanNya untuk selama-lamanya (Why. 22: 5).

Bab 6: Otoritas Alkitab

Stott atribut kebingungan gereja kontemporer dengan kurangnya otoritas yang disepakati dan berpendapat bahwa itu tidak akan pernah memulihkan moral atau misi kecuali pertama kali pulih sumber otoritasnya. Orang Kristen biasanya menggunakan tiga kata yang saling berhubungan tetapi berbeda sehubungan dengan sifat khusus Kitab Suci – wahyu, ilham dan otoritas. Inspirasi menunjukkan mode utama yang Allah telah pilih untuk menyatakan diri – di alam, Kristus dan dengan berbicara kepada orang-orang tertentu. Otoritas adalah kekuatan atau bobot yang dimiliki oleh Alkitab karena apa adanya, yaitu wahyu ilahi yang diberikan oleh ilham ilahi. Itu membawa otoritas Tuhan.

Penulis mengidentifikasi tiga disclaimer yang dapat mengantisipasi keberatan dan melucuti kritik yang mungkin terjadi. Pertama, proses inspirasi tidak mekanis karena Tuhan tidak memperlakukan penulis manusia sebagai perekam kaset atau mendikte mesin tetapi sebagai makhluk hidup dan bertanggung jawab. Yang kedua adalah bahwa setiap kata adalah benar dalam konteksnya dan Ayub dikutip sebagai contoh klasik ketika dia mencatat bahwa dia berbicara tentang hal-hal yang tidak dia pahami. Deskripsi 'antropomorfik' tentang Tuhan, mewakili Dia dalam bentuk manusia dan mengacu pada mata, telinga, lengan terulur, tangan yang kuat, jari, mulut, napas dan lubang hidung. Kami tidak menafsirkan ini secara harfiah hanya karena Allah adalah Roh dan karena itu tidak memiliki tubuh. Penafian ketiganya berkaitan dengan sifat teks Kitab Suci yang diilhami, yang sendiri dapat dianggap sebagai kata-kata tertulis dari Allah. Ini adalah bahasa Ibrani atau Yunani asli karena berasal dari tangan penulis. Dia berpendapat bahwa tidak ada inspirasi / otoritas khusus yang diklaim untuk terjemahan tertentu sebagai terjemahan. Dia menolak ketiadaan tanda tangan yang sebenarnya mungkin sebagai pemeliharaan yang disengaja Allah mungkin untuk mencegah kita memberikan respon takhayul ke selembar kertas.

Stott lebih lanjut memperlakukan dasar dasar keyakinan orang Kristen bahwa Alkitab adalah kata-kata tertulis dari Tuhan, berasal dari Tuhan dan berwibawa untuk manusia. Pertama, gereja-gereja Kristen yang bersejarah secara konsisten memelihara dan membela asal-usul Alkitab yang ilahi. Kedua, para nabi memperkenalkan orakel mereka dengan formula seperti 'Beginilah firman Tuhan' atau 'Firman Tuhan datang kepadaku mengatakan …' Yang ketiga disediakan oleh para pembaca Kitab Suci. Keempat, otoritas Alkitab diyakini karena apa yang dikatakan Yesus. Dia memberikan persetujuan-Nya kepada otoritas dari Kitab Perjanjian Lama karena Dia tunduk kepada otoritasnya dalam perilaku pribadi-Nya, penggenapan misi-Nya dan dalam pertentangan-pertentangan-Nya. Dia mendukung Perjanjian Baru secara berbeda. Ini terbukti dalam pengangkatan para rasul-Nya. Kedua, mereka memiliki pengalaman saksi mata tentang Kristus. Ketiga, mereka memiliki ilham luar biasa dari Roh Kudus. Terakhir, menurut Stott, mereka diberdayakan untuk melakukan keajaiban. Kesan kami tentang keunikan para rasul dikonfirmasi dalam dua cara. Pertama, mereka sendiri mengetahuinya dan dengan demikian memperlihatkan di dalam Perjanjian Baru otoritas kerasulan mereka yang sadar diri. Kedua, gereja mula-mula mengenalinya, menolak teori 'kenosis' dan 'akomodasi'.

Stott menyimpulkan dengan memberikan pembenaran yang masuk akal untuk tunduk pada otoritas Alkitab. Pertama, itu adalah hal yang harus dilakukan oleh orang Kristen. Kedua, untuk tunduk bukan berpura-pura bahwa tidak ada masalah. Namun, masalah tidak menggulingkan keyakinan kami. Ketiga, itu menegaskan Ketuhanan Kristus. Adalah masuk akal untuk tunduk pada otoritas Alkitab karena, menurut Stott, kita tunduk pada otoritas Kristus.

Bab 7: Literatur Alkitab

Stott dengan tegas menegaskan ketidaksempurnaan Firman Tuhan dan mengamati bahwa Dia telah memberi kita tiga guru untuk mengajar dan membimbing kita. Ini termasuk pencerahan Roh Kudus, penelaahan disiplin orang Kristen dan pengajaran Gereja. Guru kita yang paling utama adalah Roh Kudus Sendiri dan Stott percaya Dia menerangi empat kelompok orang – ini adalah kelahiran kembali / dilahirkan kembali (Yohanes 3: 3), yang rendah hati (Mat. 1: 25-26), yang taat (Yohanes 7: 17) dan komunikatif. Dia mencatat bahwa jika Roh Kudus adalah guru pertama dan utama kita, ada perasaan di mana kita sendiri juga harus mengajar diri sendiri, menyiratkan bahwa kita diharapkan untuk bertanggung jawab menggunakan alasan kita. Orang spiritual, tidak seperti alam, memiliki pikiran Kristus. Keyakinan Paulus menuntunnya untuk menarik alasan pembacanya. Stott berpendapat bahwa kita tidak dapat menyangkal tempat gereja dalam rencana Allah untuk memberi umat-Nya pemahaman yang benar tentang Firman-Nya. Pelayanan pastoral adalah pelayanan pengajaran. Lukas memberikan contoh yang mencolok tentang peran guru (Kis. 8: 26-39). Meskipun benar bahwa tidak ada guru manusia yang sempurna, Stott berargumen dengan keras bahwa Tuhan telah menunjuk guru di gereja-Nya untuk suatu tujuan. Adalah tugas Kristen kita untuk memperlakukan mereka dengan hormat dan memberi makan Firman Tuhan ketika dengan setia terbuka, dengan hati-hati memeriksa Kitab Suci untuk memastikan kebenaran dari ajaran yang diterima (Kis. 17:11). Penulis percaya bahwa dengan menerima iluminasi Roh, menalar dan mendengarkan ajaran orang lain di Gereja yang kita tumbuhkan dalam pemahaman kita tentang Kitab Suci.

Stott menyajikan tiga prinsip yang, menurutnya, akan membimbing kita dalam penafsiran kita akan Alkitab. Prinsip-prinsip penafsiran yang baik ini meliputi pengertian alami, asli dan umum. Ia mengacu pada pengertian alami sebagai prinsip kesederhanaan. Salah satu keyakinan Kristen dasar kita adalah bahwa Tuhan itu ringan. Dia memilih bahasa manusia sebagai wahana penyataan diri-Nya. Dia menggunakan bahasa laki-laki dalam berbicara kepada laki-laki. Karena itu biasa karena manusia, kita harus mempelajarinya seperti setiap buku lain, memperhatikan aturan kosa kata, tata bahasa dan sintaksis. Stott percaya bahwa tidak ada pembaca Alkitab yang serius yang dapat lolos dari disiplin studi linguistik. Dia merekomendasikan pengetahuan tentang bahasa asli (Ibrani dan Yunani), perolehan versi bahasa Inggris modern 'akurat' dan konkordansi analitis. Stott mengacu pada pengertian asli sebagai prinsip sejarah karena Tuhan memilih untuk menyatakan diriNya dalam konteks historis yang tepat. Pertanyaan yang harus diajukan ketika membaca Alkitab termasuk, apa yang ingin disampaikan oleh penulis ini? Apa yang sebenarnya dia katakan? Apa yang akan dipahami pendengar aslinya? Penyelidikan ini biasanya disebut sebagai 'interpretasi metode grammatico-historis'. Penulis secara kritis mempertimbangkan situasi, gaya dan bahasa penulisan. Prinsip penafsiran ketiga disebut sebagai bermacam-macam kontributor. Secara ilahi, seluruh Alkitab berasal dari satu pikiran. Karena itu ia memiliki kesatuan organik. Secara implisit, kita harus mendekati Alkitab dengan keyakinan bahwa Allah telah berbicara dan tidak bertentangan dengan diri-Nya sendiri dalam melakukannya. Oleh karena itu, Alkitab harus ditafsirkan sebagai satu kesatuan yang harmonis. Ketiga prinsip ini, menurut Stott, muncul sebagian dari sifat Tuhan dan Kitab Suci sebagai komunikasi historis dan konsisten dari Tuhan ke manusia. Tanggung jawab kudus untuk membuat pengobatan Alkitab kita bertepatan dengan pandangan kita tentang hal itu adalah jelas.

Bab 8: Penggunaan Alkitab

Diskusi Stott tentang penggunaan Alkitab untuk menekankan teksnya disengaja. Dia mengamati bahwa keyakinan bahwa Tuhan kita hidup dan vokal, bukannya mati dan bodoh, adalah dasar bagi iman Kristen kita. Dia menjelaskan alasan-alasan kuat untuk menerima otoritas Alkitab dan prinsip-prinsip yang jelas untuk membimbing kita dalam penafsirannya. Dia mengidentifikasi dua kemungkinan sikap terhadap Firman Allah. Ini untuk menerima atau menolaknya. Yesus juga memperingatkan orang-orang sezamannya tentang tanggapan mereka terhadap ajaran-Nya. Mereka yang membangun batu karang dan pada akhirnya akan bertahan dari badai kesengsaraan dan penghakiman adalah mereka yang mendemonstrasikan ajaran-ajaran-Nya.

Stott menjabarkan asas-asas dasar kehidupan Kristen, menekankan pentingnya waktu berkualitas dalam merenungkan Firman Tuhan. Praktik waktu tenang setiap hari, membaca Alkitab dan doa, ia menegaskan kembali, adalah tradisi yang tidak dapat diganggu gugat yang tentu saja merupakan ujian waktu dan membawa manfaat tak terhingga bagi generasi orang Kristen yang tak terhitung jumlahnya. Meditasi dan doa Kristen, bagaimanapun singkatnya, di awal setiap hari mempersiapkan kita untuk menanggung tanggung jawab hari itu dan menghadapi godaannya. Stott menekankan pentingnya studi Alkitab pribadi, keluarga dan kelompok, dan di atas semua eksposisi umum Kitab Suci di Gereja. Dia mengamati bahwa sangat sering bangku menyalahkan mimbar ketika yang pertama benar-benar menentukan jenis pelayanan mimbar yang diinginkannya. Kongregasi, menurutnya, memiliki tanggung jawab yang jauh lebih besar daripada yang biasanya mereka akui untuk pelayanan seperti ini yang mereka terima. Dia merekomendasikan bahwa mereka harus mendorong menteri mereka untuk menjelaskan Kitab Suci. Mereka harus datang ke gereja dalam suasana hati yang reseptif dan penuh harap. Mereka harus datang dengan Alkitab mereka dengan sungguh-sungguh ingin mendengar apa yang Tuhan katakan melalui pelajaran dan khotbah.

Stott daftar lima aspek dari siklus kehidupan pelaku Firman. Yang pertama adalah ibadah yang tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang kebenaran. Karena itu adalah tanggapan terhadap kebenaran Tuhan, itu hanya Firman Tuhan (penyataan diri-Nya) yang membangkitkan penyembahan Tuhan. Dalam semua ibadah umum, harus ada pembacaan Kitab Suci dan desakan / instruksi berdasarkan itu (Neh. 8: 8; I Tim. 4:13). Tempat Alkitab dalam ibadah pribadi dan umum sangat diperlukan. Yang kedua adalah pertobatan. Firman Allah memberi tahu kita apa kita dan apa Dia, mengungkapkan kepada kita dosa kita dan memanggil kita untuk mengakui dan meninggalkannya (Yer. 7: 3). Yang ketiga adalah iman yang merupakan bagian integral dari kehidupan Kristen. Tanda keempat adalah ketaatan. Namun ketaatan melibatkan penyerahan (Yohanes 14:15) dan ini, Stott berpendapat, tampaknya keluar dari mode hari ini. Tanda kelima adalah saksi. Stott mengesankan bahwa kebenaran tidak dapat disembunyikan atau dimonopoli.

Alkitab kemudian memiliki tempat penting dalam kehidupan seorang Kristen hanya karena wahyu Allah mengarah pada penyembahan, peringatan-peringatan-Nya untuk pertobatan, janji-janji-Nya kepada iman, perintah-Nya kepada ketaatan dan kebenaran-Nya untuk bersaksi. Firman Allah sangat penting bagi kita, terlepas dari medium yang kita terima. Memang, Stott secara realistis mengamati bahwa melalui Firman-Nya sendiri bahwa manusia menjadi diperlengkapi untuk setiap pekerjaan baik (2 Tim. 3:17).